孫過庭《書譜》譯本頗多，大多分段釋義。今參考他人譯本，逐句譯出，以便直觀學(xué)習(xí)。全部譯文，皆為借鑒，如有不妥，敬請(qǐng)?zhí)岢?，以期糾誤。

 

　　
夫自古之善書者，漢魏有鐘、張之絕，晉末稱二王之妙。

自古以來，善長(zhǎng)書法的人，漢、魏時(shí)期有鐘繇和張芝的卓絕書藝，晉代末期有王羲之和王獻(xiàn)之的精妙墨品。

王羲之云：“頃尋諸名書，鐘張信為絕倫，其余不足觀?！?/span>

王羲之說：“近來研究各位名家的書法，鐘繇、張芝確實(shí)超群絕倫，其余的不值得觀賞?！?/span>

可謂鐘、張?jiān)茮]，而羲、獻(xiàn)繼之。

可以說，鐘繇和張芝死后，王羲之、王獻(xiàn)之繼承了他們。

又云：“吾書比之鐘張，鐘當(dāng)抗行，或謂過之。張草猶當(dāng)雁行。然張精熟，池水盡墨，假令寡人耽之若此，未必謝之?！?/span>

王羲之又說：“我的書法與鐘繇、張芝相比，與鐘繇是不相上下，或者略超過他。對(duì)張芝的草書，可與他前后相列；因?yàn)閺堉ゾ惺炀?，臨池學(xué)書，把池水都能染黑了，如果我也像他那樣下功夫刻苦專習(xí)，未必趕不上他?！?/span>

此乃推張邁鐘之意也。

這是推舉張芝、自認(rèn)超越鐘繇的意思。

考其專擅，雖未果于前規(guī)；摭以兼通，故無(wú)慚于即事。

考察王羲之父子書法的專精擅長(zhǎng)，雖然還未完全實(shí)現(xiàn)前人法規(guī)，但能博采兼通各種書體，也是無(wú)愧于書法這項(xiàng)事業(yè)的。

評(píng)者云：“彼之四賢，古今特絕；而今不逮古，古質(zhì)而今妍。”

書法評(píng)論者說：“這四位才華出眾的書法大師，可稱得上古今獨(dú)絕。但是今人（二王）還不及古人（鐘、張），古人的書法風(fēng)尚質(zhì)樸，今人的書法格調(diào)妍媚。”

夫質(zhì)以代興，妍因俗易。

然而，質(zhì)樸風(fēng)尚因循時(shí)代發(fā)展而興起，妍媚格調(diào)也隨世俗變化在更易。

雖書契之作，適以記言；而淳醨一遷，質(zhì)文三變，馳鶩沿革，物理常然。

雖然文字的創(chuàng)造，最初只是為了記錄語(yǔ)言，可是隨著時(shí)代發(fā)展，書風(fēng)也會(huì)不斷遷移，由醇厚變?yōu)榈?，由質(zhì)樸變?yōu)槿A麗；繼承前者并有所創(chuàng)新，是一切事物發(fā)展的常規(guī)。

貴能古不乖時(shí)，今不同弊，所謂“文質(zhì)彬彬，然后君子。

書法最可貴的，在于既能繼承歷代傳統(tǒng)，又不背離時(shí)代潮流；既能追求當(dāng)今風(fēng)尚，又不混同他人的弊俗。所謂“文采與質(zhì)樸相結(jié)合，才是清雅的風(fēng)度”。

何必易雕宮于穴處，反玉輅于椎輪者乎！

何必閑置著華美的宮室去住古人的洞穴，棄舍精致的寶輦而乘坐原始的牛車呢？

又云：“子敬之不及逸少，猶逸少之不及鐘張。”

評(píng)論者又說：“獻(xiàn)之的書法之所以不如羲之，就像羲之的不如鐘繇、張芝一樣。”

意者以為評(píng)得其綱紀(jì)，而未詳其始卒也。

我認(rèn)為這已評(píng)論到問題的要處，但還未能詳盡說出它的始末原由。

且元常專工于隸書，伯英尤精于草體，彼之二美，而逸少兼之。

況且鐘繇專工楷書，張芝精通草體，這兩人的擅長(zhǎng)，王羲之兼而有之。

擬草則馀真，比真則長(zhǎng)草，雖專工小劣，而博涉多優(yōu)。

比較張芝的草體王還擅于楷書，對(duì)照鐘繇的楷書王又長(zhǎng)于草體；雖然專精一體的功夫稍差，但是王羲之能廣泛涉獵、博采眾優(yōu)。

總其終始，匪無(wú)乖互。

總的看來，彼此是各有短長(zhǎng)的。
謝安素善尺牘，而輕子敬之書。

謝安素來善寫尺牘書，而輕視王獻(xiàn)之的書法。

子敬嘗作佳書與之，謂必存錄，安輒題后答之，甚以為恨。

獻(xiàn)之曾經(jīng)精心寫了一幅字贈(zèng)給謝安，不料被對(duì)方加上評(píng)語(yǔ)退了回來，獻(xiàn)之對(duì)此事甚為怨恨。

安嘗問敬：“卿書何如右軍？”答云：“故當(dāng)勝。”

謝安曾問獻(xiàn)之：“你感覺你的字比你父親的如何？”答道：“當(dāng)然超過他。”

安云：“物論殊不爾。”于敬又答：“時(shí)人那得知！”

謝安又說：“旁人的評(píng)論可不是這樣啊。”獻(xiàn)之答道：“一般人哪里懂得！”

敬雖權(quán)以此辭折安所鑒，自稱勝父，不亦過乎！

王獻(xiàn)之雖然用這種話應(yīng)付過去，但自稱勝過他的父親，這說的不是太過分了嗎！

且立身?yè)P(yáng)名，事資尊顯，勝母之里，曾參不入。

況且一個(gè)人立身創(chuàng)業(yè)，揚(yáng)名于世，應(yīng)該讓父母同時(shí)得到榮譽(yù)，才是一種孝道。曾參見到一條稱“勝母”的巷子，認(rèn)為不合人情拒絕進(jìn)去。

以于敬之豪翰，紹右軍之筆札，雖復(fù)粗傳楷則，實(shí)恐未克箕裘。

獻(xiàn)之的筆法是繼承羲之的，雖然粗略學(xué)到一些規(guī)則，其實(shí)并未把他父親的成就全學(xué)到手。

況乃假託神仙，恥崇家范，以斯成學(xué)，孰愈面墻！

何況假托是神仙授書，恥于推崇家教，帶著這種思想意識(shí)學(xué)習(xí)書藝，與面墻而觀有什么區(qū)別呢！

后羲之往都，臨行題壁。

后來王羲之去京都，臨行前曾在墻上題字。

子敬密拭除之，輒書易其處，私為不惡。

獻(xiàn)之悄悄擦掉，在那里另行題寫，自己認(rèn)為寫得不錯(cuò)。

羲之還，見乃嘆曰：“吾去時(shí)真大醉也！”

待羲之回家來，見到后嘆息道：“我臨走時(shí)真是喝得大醉了。”

敬乃內(nèi)慚。

獻(xiàn)之這才內(nèi)心感到很慚愧。

是知逸少之比鐘張，則專博斯別；子敬之不及逸少，無(wú)或疑焉。

由此可知，王羲之的書法與鐘繇、張芝相比，只有專工和博涉的區(qū)別；而王獻(xiàn)之根本比不上王羲之．則是毫無(wú)疑問的了。
余志學(xué)之年，留心翰墨，昧鐘張之馀烈，挹羲獻(xiàn)之前規(guī)，極慮專精，時(shí)逾二紀(jì)。

我少年讀書時(shí)，就留心學(xué)書法，體會(huì)鐘繇和張芝的作品神采，仿效羲之與獻(xiàn)之的書寫規(guī)范，又竭力思考專工精深的訣竅，轉(zhuǎn)瞬過去二十多年。

有乖入木之術(shù)，無(wú)間臨池之志。

雖然缺乏入木三分的功力，但從未間斷臨池學(xué)書的志向。

觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之資，鸞舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹峰之勢(shì)，臨危據(jù)槁之形；

觀察筆法中，懸計(jì)垂露似的變異，奔雷墜石般的雄奇，鴻飛獸散間的殊姿，寫舞蛇驚時(shí)的體態(tài)，斷崖險(xiǎn)峰狀的氣勢(shì)，臨危據(jù)枯中的情景；

或重若崩云，或輕如蟬翼；導(dǎo)之則泉注，頓之則山安；

有的重得像層云崩飛，有的輕得若金蟬薄翼；筆勢(shì)導(dǎo)來如同泉水流注，頓筆直下類似山岳穩(wěn)重；

纖纖乎似初月之出天涯，落落乎猶眾星之列河漢；

纖細(xì)的像新月升上天涯，疏落的若群星布列銀河；

同自然之妙，有非力運(yùn)之能成。

精湛的書法好比大自然形成的神奇壯觀，似乎進(jìn)入決非人力所能成就的妙有境界。

信可謂智巧兼優(yōu)，心手雙暢，翰不虛動(dòng)，下必有由。

的確稱得上智慧與技巧的完美結(jié)合，使心手和諧雙暢；筆不作虛動(dòng)，動(dòng)必有據(jù)。

一畫之間，變起伏于鋒杪；一點(diǎn)之內(nèi)，殊衄挫于毫芒。

一畫之中，筆鋒要有提按起伏變化；一點(diǎn)之內(nèi)，毫芒要有頓折回旋。

況云積其點(diǎn)畫，乃成其字；

須知，只有組合好點(diǎn)畫，方能把字寫好。

曾不傍窺尺牘，俯習(xí)寸陰；引班超以為辭，援項(xiàng)籍而自滿；

如果不去專心觀察字帖，抓緊埋頭苦練；只是空論班超寫的如何，對(duì)比項(xiàng)羽自己居然不差。

任筆為體，聚墨成形；心昏擬效之方，手迷揮運(yùn)之理，求其妍妙，不亦謬哉！

放任信筆為體，隨意聚墨成形；心里根本不懂摹效方法，手腕也未掌握運(yùn)筆規(guī)律，還妄想寫得十分美妙，豈不是極為荒謬的嗎!
然君子立身，務(wù)修其本。

然而君子立身，務(wù)必致力于根本的修養(yǎng)。

楊雄謂：詩(shī)賦小道，壯夫不為。況復(fù)溺思毫厘，淪精翰墨者也！

楊雄則說詩(shī)賦乃為“小道”，胸有壯志的人不會(huì)只搞這一行。何況專心思考用筆，把主要精力埋沒在書法中呢！

夫潛神對(duì)奕，猶標(biāo)坐隱之名；樂志垂綸，尚體行藏之趣。

然而，對(duì)全神貫注下棋的，還要標(biāo)榜為一“坐隱”的美名；逍遙自在垂釣者，能體會(huì)“行藏”的情趣。

詎若功定禮樂，妙擬神仙，猶埏埴之罔窮，與工爐而并運(yùn)。

而這些又怎比得上書法能起宣揚(yáng)禮樂的功用，并具有神仙般的妙術(shù)，如同陶工揉和瓷土塑造器皿一般變化無(wú)窮，又像工匠操作熔爐鑄鍛機(jī)具那樣大顯技藝！

好異尚奇之士，玩體勢(shì)之多方；

酷好崇異尚奇的人，能夠欣賞玩味字書體態(tài)和意韻氣勢(shì)的多種變化；

窮微測(cè)妙之夫，得推移之奧賾。

善于精研探求的人，可以從中得到潛移轉(zhuǎn)換與推陳出新的幽深?yuàn)W秘。

著述者假其糟粕，藻鑒者挹其菁華，固義理之會(huì)歸，信賢達(dá)之兼善者矣。

撰寫書論文章的人，往往擇取接受前人的糟粕；真正精于鑒賞的人，方能得到內(nèi)涵的精華。經(jīng)義與哲理本可溶為一體，賢德和通達(dá)自然可以兼善。

存精寓賞，豈徒然與？

汲取書藝精華借以寄托賞識(shí)情致，難道能說是徒勞的嗎？
而東晉士人，互相陶淬。

東晉的文人，均互相熏陶影響。

室于王謝之族，郗庾之倫，縱不盡其神奇，咸亦挹其風(fēng)味。

至于王、謝大族，郄、庾流派，其書法水平?jīng)]有盡達(dá)神奇的地步，可也具有一定的韻致和風(fēng)采。

去之滋永，斯道愈微。

然而距離晉代越遠(yuǎn)，書法藝術(shù)就愈加衰微了。

方復(fù)聞疑稱疑，得末行末，古今阻絕，無(wú)所質(zhì)問；

后代人聽到書論，明知有疑也盲目稱頌，即使得到一些皮毛亦去實(shí)踐效行；由于古今隔絕，反正難作質(zhì)詢；

設(shè)有所會(huì)，緘秘已深；

某些人雖有所領(lǐng)悟，又往往守口忌談；

遂令學(xué)者茫然，莫知領(lǐng)要，徒見成功之美，不悟所致之由。

致使學(xué)書者茫然無(wú)從，不得要領(lǐng)，只見他人成功取美，卻不明白收效的原因。

或乃就分布于累年，向規(guī)矩而猶遠(yuǎn)，圖真不悟，習(xí)草將迷。

有人為掌握結(jié)構(gòu)分布費(fèi)時(shí)多年，但距離法規(guī)仍是甚遠(yuǎn)。臨摹楷書難悟其理，練習(xí)草體迷惑不測(cè)。

假令薄能草書，粗傳隸法，則好溺偏固，自閡通規(guī)。

即便能夠淺薄了解草書筆法，和粗略懂得楷書法則，又往往陷于偏陋，背離法規(guī)。

詎知心手會(huì)歸，若同源而異派；

哪里知道，心手相通猶如同一源泉形成的各脈支流；

轉(zhuǎn)用之術(shù)，猶共樹而分條者乎？

運(yùn)筆之法，就像一顆樹上分生出若干枝條啊。

加以趁變適時(shí)，行書為要；題勒方幅，真乃居先。

談到應(yīng)變時(shí)用，行書最為要著；對(duì)于題榜鐫石，楷書當(dāng)屬首選。

草不兼真，殆于專謹(jǐn)；真不通草，殊非翰札。

寫草書不兼有楷法，容易失去規(guī)范法度；寫楷書不旁通草意，那就難以稱為佳品。

真以點(diǎn)畫為形質(zhì)，使轉(zhuǎn)為情性；

楷書以點(diǎn)畫組成形體，靠使轉(zhuǎn)表現(xiàn)情感；

草以點(diǎn)畫為情性，使轉(zhuǎn)為形質(zhì)。

草書用點(diǎn)畫顯露性靈，靠使轉(zhuǎn)構(gòu)成形體。

草乖使轉(zhuǎn)，不能成字；真虧點(diǎn)畫，猶可記文。

草書用不好使轉(zhuǎn)筆法，便寫不成樣子；楷書如欠缺點(diǎn)畫工夫，仍可記述文辭。

回互雖殊，大體相涉。

兩種書體形態(tài)彼此不同，但其規(guī)則卻是大致相通。

故亦傍通二篆，俯貫八分，包括篇章，涵泳飛自。

所以，學(xué)書法還要旁通大篆、小篆，融貫漢隸，參酌章草，吸取飛白。

若毫厘不察，則胡越殊風(fēng)者焉。

如果一點(diǎn)也不清楚，那就像胡地越國(guó)，風(fēng)俗大不相同了。
至如鐘繇隸奇，張芝草圣，此乃專精一體，以致絕倫。

至于鐘繇的楷書堪稱奇妙，張芝的草體榮膺草圣，都是由于專精一門書體，才達(dá)到無(wú)與倫比的境地。

伯英不真，而點(diǎn)畫狼藉；元常不草，使轉(zhuǎn)縱橫。

張芝并不擅寫楷書，但他的草體具有楷書點(diǎn)畫明晰的特點(diǎn)；鐘繇雖不以草見長(zhǎng)，但他的楷書卻有草書筆調(diào)奔放的氣勢(shì)。

自茲己降，不能兼善者，有所不逮，非專精也。

自此以后，不能兼善楷草二體的人，書法作品便達(dá)不到他們的水平，也就不能算作是真正的專精了。

雖篆隸草章，工用多變，濟(jì)成厥美，各有攸宜。

由于篆書、隸書、今草和章草，工巧作用各自多有變化，所以表現(xiàn)出的美妙也就各有特點(diǎn)。

篆尚婉而通，隸欲精而密，草貴流而暢，章務(wù)檢而便。

篆書崇尚委婉圓通，隸書須要精巧嚴(yán)密，今草貴在暢達(dá)奔放，章草務(wù)求簡(jiǎn)約便捷。

然后凜之以風(fēng)神，溫之以妍潤(rùn)，鼓之以枯勁，和之以閑雅。

然后以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娘L(fēng)神使其凜峻，以妍媚的姿致使其溫潤(rùn)，以枯澀的筆調(diào)使其勁健，以安閑的態(tài)勢(shì)使其和雅。

故可達(dá)其情性，形其哀樂，驗(yàn)燥濕之殊節(jié)，千古依然。

這就在一定程度上，表達(dá)書者的情性，抒發(fā)著喜怒哀樂。察驗(yàn)用筆濃淡輕重的不同風(fēng)格，從古到今都是一樣的。

體老壯之異時(shí)，百齡俄頃。磋呼！不入其門，詎窺其奧者也。

從少壯到老年不斷變化的書法意境，一生中隨時(shí)可以表露出來。是?。〔蝗霑ㄩT徑，怎能深解其中的奧妙呢？
又一時(shí)而書，有乖有合，合則流媚，乖則雕疏。

再者，書家在同一個(gè)時(shí)期作書，有合與不合的區(qū)別。合則流暢雋秀，不合則凋零流落。

略言其由，各有其五：

簡(jiǎn)略說其緣由，各有五種情況：

神怡務(wù)閑，一合也；

精神愉悅、事務(wù)閑靜為一合；

感惠徇知，二合也；

感人恩惠、酬答知己為二合；

時(shí)和氣潤(rùn)，三合也；

時(shí)令溫和、氣候宜人為三合；

紙墨相發(fā)，四合也；

紙墨俱佳、相互映發(fā)為四合；

偶然欲書，五合也。

偶然興烈、靈動(dòng)欲書為五合。

心遺體留，一乖也；

神不守舍、雜務(wù)纏身為一不合；

意違勢(shì)屈，二乖也；

違反己愿、迫于情勢(shì)為二不合；

風(fēng)燥日炎，三乖也；

烈日燥風(fēng)、炎熱氣悶為三不合；

紙墨不稱，四乖也；

紙墨粗糙、器不稱手為四不合；

情怠手闌，五乖也。

神情疲憊、臂腕乏力為五不合。

乖合之際，優(yōu)劣互差。

合與不合，書法表現(xiàn)優(yōu)劣差別很大。

得時(shí)不如得器，得器不如得志，若五乖同萃，思遏手蒙；

天時(shí)適宜不如工具應(yīng)手，得到好的工具不如舒暢的心情。如果五種不合同時(shí)聚攏，就會(huì)思路閉塞，運(yùn)筆無(wú)度；

五合交臻，神融筆暢。暢無(wú)不適，蒙無(wú)所從。

五合一齊俱備，則能神情交融，筆調(diào)暢達(dá)。暢達(dá)無(wú)所不適，滯留時(shí)茫然無(wú)從。

當(dāng)仁者得意忘言，罕陳其要；企學(xué)者希風(fēng)敘妙，雖述猶疏。

有書法功底的人，常常是得其意而忘言，不愿對(duì)人講授要領(lǐng)，企求學(xué)書者又每每慕名前來詢其奧妙，雖能悟到一些，但多疏陋。

徒立其工，未敷厥旨。

空費(fèi)精力，難中要旨。

不揆庸昧，輒效所明；

因此，我不居守個(gè)人平庸昧見，將所知的全盤貢獻(xiàn)出來；

庶欲弘既往之風(fēng)規(guī)，導(dǎo)將來之器識(shí)，除繁去濫，睹跡明心者焉。

望能光大既往的風(fēng)范規(guī)則，開導(dǎo)后學(xué)者的知識(shí)才能，除去繁冗雜濫，使人見到論述即可心領(lǐng)神會(huì)了。
代有《筆陣圖》七行，中畫執(zhí)筆三手，圖貌乖舛，點(diǎn)畫湮訛。

世上流傳的《筆陣圖》七行，中間畫有三種執(zhí)筆的手勢(shì)，圖象拙劣，文字謬誤。

頃見南北流傳，疑是右軍所制。

近來見在南北各地流傳，推測(cè)為王羲之所作。

雖則未詳真?zhèn)?，尚可發(fā)啟童蒙。

雖然未能辨其真?zhèn)?，但還可以啟發(fā)初學(xué)兒童。

既常俗所存，不藉編錄。

既然為一般人收存，也就不必編錄。

至于諸家勢(shì)評(píng)，多涉浮華，莫不外狀其形，內(nèi)迷其理，今之所撰，亦無(wú)取焉。

至于以往諸家的論著，大多是華而不實(shí)，莫不從表面上描繪形態(tài)，闡述不出內(nèi)涵的真理。而今我的撰述，不取這種作法。

若乃師宜官之高名，徒彰史牒；邯鄲淳之令范，空著縑緗。

至于像師誼官雖有很高名望，但因形跡不存，只是虛載史冊(cè)；邯鄲淳也為一代典范，僅僅在書卷上空留其名。

暨乎崔、杜以來，蕭、羊已往，代祀綿遠(yuǎn)，名氏滋繁。

及至崔瑗、杜度以來，蕭子云、羊欣之前，這段漫長(zhǎng)年代，書法名家陸續(xù)增多。

或藉甚不渝，人亡業(yè)顯；或憑附增價(jià)，身謝道衰。

其中有的人，當(dāng)時(shí)就負(fù)盛名，人死后書作流傳下來，聲望愈加榮耀；也有的人，生前憑借顯赫地位被人捧高身價(jià)，死了之后，墨跡與名氣也就衰落了。

加以糜蠢不傳，搜秘將盡，偶逢緘賞，時(shí)亦罕窺，優(yōu)劣紛紜，殆難覼縷。

還有某些作品糜爛蟲蛀，毀壞失傳，剩下的亦被搜購(gòu)秘藏將盡。偶然欣逢鑒賞時(shí)機(jī)，也只是一覽而過，加之優(yōu)劣混雜，難得有條不紊的鑒別。

其有顯聞當(dāng)代，遺跡見存，無(wú)俟抑揚(yáng)，自標(biāo)先后。

其中有的早就揚(yáng)名當(dāng)時(shí)，遺跡至今存在，無(wú)須高人褒貶評(píng)論，自然會(huì)分辨出優(yōu)劣的了。
且六文之作，肇自軒轅；八體之興，始于嬴政。

關(guān)于“六書”的始作、可以上溯到軒轅時(shí)代；“八體”的興起，自然源于秦代嬴政。

其來尚矣，厥用斯弘。

由來已很久遠(yuǎn)，歷史上運(yùn)用廣泛，已起過重大作用。

但今古不同，妍質(zhì)懸隔，既非所習(xí)，又亦略諸。

因?yàn)楣沤駮r(shí)代不同，質(zhì)樸的古文和妍美的今體相差懸殊，且已不再沿用，也就略去不說。

復(fù)有龍蛇云露之流，龜鶴花英之類，乍圖真于率爾，或?qū)懭鹩诋?dāng)年，巧涉丹青，工虧翰墨，異夫楷式，非所詳焉。

還有依據(jù)龍、蛇、云、露和龜、鶴、花、草等類物狀創(chuàng)出來的字體，只是簡(jiǎn)單描摹物象形態(tài)，或?qū)懏?dāng)時(shí)的“祥瑞”，雖然筆畫巧妙，但缺作書技能、又非書法規(guī)范，也就不詳細(xì)論述了。

代傳羲之與子敬筆勢(shì)論十章，文鄙理疏，意乖言拙，詳其旨趣，殊非右軍。

社會(huì)流傳的王羲之《與子敬筆勢(shì)論》十章，文辭鄙陋，論理粗疏；立意乖戾，語(yǔ)言拙劣，詳察它的旨趣，絕非王羲之所著。

且右軍位重才高，調(diào)清詞雅，聲塵未泯，翰牘仍存。

且羲之德高望重，才氣橫溢，文章格調(diào)清新，詞藻優(yōu)雅，聲譽(yù)依然高尚，翰牘仍存于世。

觀夫致一書，陳一事，造次之際，稽古斯在；

看他寫一封信，談一件事，即使倉(cāng)促之時(shí)，還是注重古訓(xùn)。

豈有貽謀令嗣，道葉義方，章則頓虧，一至于此！

豈會(huì)在傳授家教于子孫時(shí)，在指導(dǎo)書法規(guī)范的文章中，竟然頓失章法，一下子到了如此地步！

又云與張伯英同學(xué)，斯乃更彰虛誕。

又說，他與張芝是同學(xué)，這就更加荒誕無(wú)稽了。

若指漢末伯英，時(shí)代全不相接；

若指的是東漢末期的張芝，時(shí)代完全不符；

必有晉人同號(hào)，史傳何其寂寥！非訓(xùn)非經(jīng)，宜從棄擇。

那必定另有同名的東晉人，可史傳上為何毫無(wú)記載。此書既非書法規(guī)范，又非經(jīng)典著作，應(yīng)當(dāng)予以拋棄。

夫心之所達(dá)，不易盡于名言；言之所通，尚難形于紙墨。

關(guān)于心里所理解的，難于用語(yǔ)言表達(dá)出來；能夠用語(yǔ)言敘說的，又不易用筆墨寫到紙上。

粗可仿佛其狀，綱紀(jì)其辭。冀酌希夷，取會(huì)佳境。

只能粗略地書其形狀，陳述大致紀(jì)要。希能斟酌其中的微妙，求得領(lǐng)悟佳美的境界。

闕而末逮，請(qǐng)俟將來。

至于未能詳盡之處，只好有待將來補(bǔ)充了。

今撰執(zhí)使轉(zhuǎn)用之由，以祛未悟：

現(xiàn)在敘說執(zhí)、使、轉(zhuǎn)、用的道理與作用，可讓不了解書法的人能夠領(lǐng)悟：

執(zhí)謂深淺長(zhǎng)短之類是也；

執(zhí)，是說指腕執(zhí)筆有深淺長(zhǎng)短一類的不同；

使謂縱橫牽掣之類是也；

使，是講使鋒運(yùn)筆有縱橫展縮一類的區(qū)別；

轉(zhuǎn)謂鉤環(huán)盤紆之類是也；

轉(zhuǎn)，是指把握使轉(zhuǎn)有曲折回環(huán)一類的筆勢(shì)；

用謂點(diǎn)畫向背之類是也。

用，就是點(diǎn)畫有揖讓向背一類的規(guī)則。

方復(fù)會(huì)其數(shù)法，歸于一途；

將以上各法融會(huì)貫通，復(fù)合一途；

編列眾工，錯(cuò)綜群妙，舉前人之未及，啟后學(xué)于成規(guī)；

編排羅列眾家特長(zhǎng)，交錯(cuò)綜合諸派精妙，指出前列名家不足之處，啟發(fā)后學(xué)掌握正確法規(guī)；

窺其根源，析其枝派。

深刻探索根源，分析所屬流派。

貴使文約理贍，跡顯心通；披卷可明，下筆無(wú)滯。

盡求做到文辭簡(jiǎn)練，論理恰當(dāng)，條例分明，淺顯易懂；閱后即可明瞭把握，下筆順暢無(wú)所淤滯。

詭辭異說，非所詳焉。

至于那些奇談怪論，詭詞異說，就不是我所要說的了。

然今之所陳，務(wù)稗學(xué)者。

然而現(xiàn)在要承述的，力求對(duì)后學(xué)者有所裨益。
但右軍之書，代多稱習(xí)，良可據(jù)為宗匠，取立指歸。

在以往書法家中，只有王羲之的書跡為各代人所贊譽(yù)學(xué)習(xí)，可作為效法的宗師，從中獲得造就書法的方向。

豈惟會(huì)古通今，亦乃情深調(diào)合。

他的書法不僅通古會(huì)今，而且情趣深切，筆意和諧。

致使摹拓日廣，研習(xí)歲滋，先后著名，多從散落；歷代孤紹，非其效與？

以致摹拓的人一天比一天多，研習(xí)的人一年比一年多；王羲之前后的名家手跡，大都散落遺失，只有他的代代流傳下來，這難道不是明證嗎？

試言其由，略陳數(shù)意。

試談其中緣由，簡(jiǎn)要地?cái)⒄f幾點(diǎn)。

止如《樂毅論》《黃庭經(jīng)》《東方朔畫贊》《太史箴》《蘭亭集序》《告誓文》，斯并代俗所傳，真行絕致者也。

僅以《樂毅論》《黃庭經(jīng)》《東方朔畫贊》《太師箴》《蘭亭集序》《告誓文》等帖，均為世俗所傳，是楷書和行書的最佳范本。

寫《樂毅》則情多佛郁；

寫《樂毅論》時(shí)情緒多有憂郁；

書《畫贊》則意涉瑰奇；

寫《東方朔畫贊》時(shí)意境瑰麗，想象離奇；

《黃庭經(jīng)》則怡懌虛無(wú)；

寫《黃庭經(jīng)》時(shí)精神愉悅，若入虛境；

《太史箴》又縱橫爭(zhēng)折；

寫《太師箴》時(shí)感念激蕩，世情曲折；

暨乎《蘭亭》興集，思逸神超。

說到蘭亭興會(huì)作序時(shí)，則是胸懷奔放，情趣飄然；

私門誡誓，情拘志慘。

立誓不再出山做官，可又內(nèi)心深沉，意志戚慘。

所謂涉樂方笑，言哀已嘆。

正是所謂慶幸歡樂時(shí)笑聲溢于言表，傾訴哀傷時(shí)嘆息發(fā)自胸臆。

豈惟駐想流波，將貽啴噯之奏；馳神睢渙，方思藻繪之文。

豈非志在流波之時(shí)，始能奏起和緩的樂章；神情馳騁之際，才會(huì)思索華翰的詞藻。

雖其目擊道存，尚或心迷議舛。

雖然眼見即可悟出道理，內(nèi)心迷亂難免議論有誤。

莫不強(qiáng)名為體，共習(xí)分區(qū)。

因此無(wú)不勉強(qiáng)分體定名，區(qū)分優(yōu)劣供人臨習(xí)。

豈知情動(dòng)形言，取會(huì)風(fēng)騷之意；陽(yáng)舒陰慘，本乎天地之心。

豈知情趣有感于激動(dòng)，必然通過語(yǔ)言表露，抒發(fā)出與《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》同樣的旨趣；陽(yáng)光明媚時(shí)會(huì)覺得心懷舒暢，陰云慘暗時(shí)就感到情緒郁悶，這些部是緣于大自然的時(shí)序變化。

既失其情，理乖其實(shí)，原夫所致，安有體哉！

那種強(qiáng)名為體的做法，既背離書家寫作時(shí)的情狀，理論上也與實(shí)情不相符合。從書法的本源來說，哪有什么“體”呢！

夫運(yùn)用之方，雖由己出，規(guī)模所設(shè)，信屬目前。

對(duì)運(yùn)筆的方法，雖然在于自己掌握，但是整個(gè)規(guī)模布局，確屬眼前的安排要?jiǎng)?wù)。

差之一豪，失之千里，茍知其術(shù)，適可兼通。

關(guān)鍵一筆僅差一毫，藝術(shù)效果就可能相去千里。如果懂得其中訣竅，便可以諸法相通了。

心不厭精，手不忘熟。

用心不厭其精，動(dòng)手不忘其熟。

若運(yùn)用盡于精熟，規(guī)矩諳于胸襟，自然容與徘徊，意先筆后，瀟灑流落，翰逸神飛。

倘若運(yùn)筆達(dá)到精熟程度，規(guī)矩便能藏解胸中，自然可以縱橫自如，意先筆后，瀟灑流落，筆勢(shì)飄逸神飛了。

亦猶弘羊之心，預(yù)乎無(wú)際；庖丁之目，不見全牛。

像桑弘羊理財(cái)（精明干練，計(jì)劃周到），心思籌措在于各方；又似庖丁宰牛（熟知骨骼，用刀利索），眼里也就沒有牛了。

嘗有好事，就吾求習(xí)，吾乃粗舉綱要，隨而授之，無(wú)不心悟手從，言忘意得。

曾有愛好書法者，向我求學(xué)，便簡(jiǎn)明舉出行筆結(jié)體的要領(lǐng)，教授他們實(shí)用技法，因此無(wú)不心領(lǐng)神會(huì)，默然得到旨意了。

縱未窮于眾術(shù)，斷可極于所詣矣。

即使還不能完全領(lǐng)略各家所長(zhǎng)，但也可以達(dá)到所探索的最深造詣了。
若思通楷則，少不如老；學(xué)成規(guī)矩，老不如少。

說到深入思考，領(lǐng)悟基本法則，青少年不如老年人；要是從頭開始，學(xué)好一般規(guī)矩，老年人不如青少年。

思則老而愈妙，學(xué)乃少而可勉。

研究探索，年紀(jì)越大越能得其精妙；而臨習(xí)苦學(xué)，年紀(jì)念輕愈有條件進(jìn)取。

勉之不已，抑有三時(shí)；時(shí)然一變，極其分矣。

勉勵(lì)進(jìn)取不止，須經(jīng)三個(gè)時(shí)期；每個(gè)時(shí)期都會(huì)產(chǎn)生重要的變化，最后使書藝達(dá)到極高境地。

至如初學(xué)分布，但求平正；

例如初學(xué)分行布局時(shí)，主要求得字體平穩(wěn)方正；

既知平正，務(wù)追險(xiǎn)絕，既能險(xiǎn)絕，復(fù)歸平正。

既然掌握了平正的法則，重點(diǎn)就要力追形勢(shì)的險(xiǎn)絕；如果熟練了險(xiǎn)絕的筆法，又須重新講求平側(cè)欹正的規(guī)律。

初謂未及，中則過之，后乃通會(huì)，通會(huì)之際，人書俱老。

開始時(shí)，可說還未達(dá)到平正，中期則又超過了平正，而后才能達(dá)到將平正與險(xiǎn)絕融會(huì)貫通的境界。到此階段，書法藝術(shù)臻于老成階段，那么人也進(jìn)入老年時(shí)期。

仲尼云：五十知命，七十從心。

孔子說：人到五十歲才能懂得天命，到了七十歲始可隨心所欲。

故以達(dá)夷險(xiǎn)之情，體權(quán)變之道。

因此只有老年方能掌握平正與險(xiǎn)絕的情勢(shì)，體會(huì)出變化的道理。

亦猶謀而后動(dòng)，動(dòng)不失宜；時(shí)然后言，言必中理矣。

所以，凡事考慮周全后再行動(dòng)，才不會(huì)失當(dāng)；掌握好時(shí)機(jī)再說話，才能切中實(shí)理。

是以右軍之書，末年多妙，當(dāng)緣思慮通審，志氣和平，不激不厲，而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)。

王羲之的精妙書法大多出自幼年，因這時(shí)思慮通達(dá)審慎，志氣和雅平靜，不偏激不凌厲，因而風(fēng)范深遠(yuǎn)。

子敬已下，莫不鼓努為力，標(biāo)置成體，豈獨(dú)工用不侔，亦乃神情懸隔者也。

自獻(xiàn)之以后，莫不功力不足而鼓勁作勢(shì)，為標(biāo)新立異，另擺布成體，非但工用比不上前人，就是神采情趣也相差懸殊。

或有鄙其所作，或乃矜其所運(yùn)。

有的人認(rèn)為自己的作品不行，有的人卻喜歡夸耀自己的書作。

自矜者將窮性域，絕于誘進(jìn)之途；

喜歡自夸的人將因缺乏繼續(xù)勤奮精神而斷絕進(jìn)取之路；

自鄙者尚屈情涯，必有可通之理。

認(rèn)為自己不行的人，尚有不斷進(jìn)取的境界，定可達(dá)到成功的目標(biāo)。

磋乎，蓋有學(xué)而不能，未有不學(xué)而能者也。

確實(shí)這樣啊，只有學(xué)而未果，哪有不學(xué)就會(huì)成功的。

考之即事，斷可明焉。

觀察一下現(xiàn)實(shí)情況，即可明白這個(gè)道理。

然消息多方，性情不一，乍剛?cè)嵋院象w，忽勞逸而分驅(qū)。

然而書體的變化有多方面因素，表現(xiàn)性格情感也不一致，剛勁與柔和被乍揉為一體，又會(huì)因遲緩與疾速的遷移而分展；

或恬憺雍容，內(nèi)涵筋骨；或折挫槎枿，外曜鋒芒。

有的恬淡雍容，內(nèi)涵筋骨；有的曲折交錯(cuò)，外露鋒芒。

察之者尚精，擬之者貴似。

觀察時(shí)務(wù)求精細(xì)，摹擬時(shí)貴在相似。

況擬不能似，察不能精，分布猶疏，形骸未撿；

若摹擬不能相似，觀察不能精細(xì)，分布仍然松散，間架難合規(guī)范；

躍泉之態(tài)，未睹其妍，窺井之談，已聞其丑。

那就不可能表現(xiàn)出魚躍泉淵般的飄逸風(fēng)姿，卻已聽到坐井觀天那種浮淺俗陋的評(píng)論。

縱欲唐突羲獻(xiàn)，誣罔鐘張，安能掩當(dāng)年之目，杜將來之口。

縱然是使用貶低羲之、獻(xiàn)之的手段，和誣蔑鐘繇、張芝的語(yǔ)言，也不能掩蓋當(dāng)年人們的眼睛，堵住后來學(xué)者的口舌。

慕習(xí)之輩，尤宜慎諸。

賞習(xí)書法的人，尤其應(yīng)該慎重鑒別。

至有未悟淹留，偏追勁疾；不能迅速，翻效遲重。

有些人不懂得行筆的淹留，便片面追求勁疾；或者揮運(yùn)不能迅速，又故意效法遲重。

夫勁速者，超逸之機(jī)，遲留者，賞會(huì)之致。

要知道，勁速的筆勢(shì)，是表現(xiàn)超邁飄逸的關(guān)鍵；遲留的筆勢(shì)，則具有賞心會(huì)意的情致。

將反其速，行臻會(huì)美之方；專溺于遲，終爽絕倫之妙。

能速而遲，行將達(dá)到薈萃眾美的境界；專溺于留，終會(huì)失去流動(dòng)暢快之妙。

能速不速，所謂淹留；因遲就遲，詎名賞會(huì)！

能速不速，叫作淹留，行筆遲鈍再一味追求緩慢，豈能稱得上賞心會(huì)意呢！

非其心閑手敏，難以兼通者焉。

如果行筆不是心境安閑與手法嫻熟，那是難以做到遲速兼施、兩相適宜的。

假令眾妙攸歸，務(wù)存骨氣；骨既存矣，而遒潤(rùn)加之。

假若能使眾妙之筆歸納具備，一定要致力于追求骨氣，骨氣樹立，還須融合遒勁圓潤(rùn)的素質(zhì)。

亦猶枝干扶疏，凌霜雪而彌勁；花葉鮮茂，與云日而相暉。

這就好比枝干繁衍的樹木，經(jīng)過霜雪浸凌就會(huì)顯得愈加堅(jiān)挺；鮮艷芳茂的花葉，間與白雪紅日相映，自然更加?jì)奢x。

如其骨力偏多，遒麗蓋少，則若枯槎架險(xiǎn)，巨石當(dāng)路，雖妍媚云闕，而體質(zhì)存焉。

如果字的骨力偏多，遒麗氣質(zhì)即少，就像枯本架設(shè)在險(xiǎn)要處，巨石橫擋在路當(dāng)中；雖然缺乏妞媚，體質(zhì)卻還存在。

若遒麗居優(yōu)，骨氣將劣。

如果婉麗占居優(yōu)勢(shì)，那么骨氣就會(huì)薄弱。

譬夫芳林落蕊，空照灼而無(wú)依；蘭沼漂萍，徒青翠而奚托。

類同百花叢中折落的英蕊，空顯芬美而毫無(wú)依托；藍(lán)色池塘飄蕩的浮萍，徒有青翠而沒有根基。

是知偏工易就，盡善難求。

由此可知，偏工一專較易做到，而完美盡善就難求得了。

雖學(xué)宗一家，而變成多體，莫不隨其性欲，便以為姿。

雖是宗師學(xué)習(xí)同一家書法，卻會(huì)演變成多種的體貌，莫不隨著本人個(gè)性與愛好，顯示出各種不同的風(fēng)格來。

質(zhì)直者則徑侹不遒；

性情耿直的人，書勢(shì)勁挺平直而缺遒麗；

剛佷者又倔強(qiáng)無(wú)潤(rùn)；

性格剛強(qiáng)的人，筆鋒倔強(qiáng)峻拔而乏圓潤(rùn)；

矜斂者弊于拘束；

矜持自斂的人，用筆過于拘束；

脫易者失于規(guī)矩；

浮滑放蕩的人，常常背離規(guī)矩；

溫柔者傷于軟緩，躁勇者過于剽迫；

個(gè)性溫柔的人，毛病在于綿軟；脾氣急躁的人，下筆則粗率急迫；

狐疑者溺于滯澀；遲重者終于蹇鈍；輕瑣者淬于俗吏。

生性多疑的人，則沉涵于凝滯生澀；遲緩拙重的人，最終困惑于遲鈍；輕煩瑣碎的人，多受文牘俗吏的影響。

斯皆獨(dú)行之士，偏玩所乖。
這些都是偏持獨(dú)特的人，因固求一端，而背離規(guī)范所致。

《易》曰：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”

《易經(jīng)》上說：“觀看天文，可以察知自然時(shí)序的變化；了解人類社會(huì)的文化現(xiàn)象，可以用來教化治理天下。”

況書之為妙，近取諸身。

何況書法的妙處，往往取法于人類本身。

假令運(yùn)用未周，尚虧工于秘奧，而波瀾之際，已浚發(fā)于靈臺(tái)。

假使筆法運(yùn)用還不周密，其中奧秘之處也未掌握，就須經(jīng)過反復(fù)實(shí)踐，發(fā)掘積累經(jīng)驗(yàn)，啟動(dòng)心靈意念，以指使手中之筆。

必能傍通點(diǎn)畫之情，博究始終之理，镕鑄蟲篆，陶均草隸。

那就一定能夠懂得點(diǎn)畫之情趣，博究起筆、止筆之間的道理，融合蟲書、篆書的奇妙，凝聚草書、隸書的韻致。

體五材之并用，儀形不極；象八音之迭起，感會(huì)無(wú)方。

體會(huì)到用五材來制作器物，塑造的形體就不會(huì)有極限；如用八音作曲，演奏起來感受也就興會(huì)無(wú)窮。

至若數(shù)畫并施，其形各異；眾點(diǎn)齊列，為體互乖。

若把數(shù)種筆畫擺在一起，它們的形狀多不相同；好幾個(gè)點(diǎn)排列一塊，體態(tài)也應(yīng)各有區(qū)別。

一點(diǎn)成一字之規(guī)，一字乃終篇之準(zhǔn)。

起首的第一點(diǎn)為全字的范例，開篇的第一個(gè)字是全幅準(zhǔn)則。

違而不犯，和而不同；留不常遲，遣不恒疾；

筆畫各有伸展又不相互侵犯，結(jié)體彼此和諧又不完全一致；留筆不感到遲緩，迅筆不流于滑速；

帶燥方潤(rùn)，將濃遂枯；

燥筆中間有濕潤(rùn)，濃墨中使出枯澀；

泯規(guī)矩于方圓，遁鉤繩之曲直；

不依尺規(guī)衡量能令方圓適度，棄用鉤繩準(zhǔn)則而致曲直合宜；

乍顯乍晦，若行若藏；窮變態(tài)于毫端，合情調(diào)于紙上；

使鋒忽露而忽藏，運(yùn)毫若行又若止；極盡字體形態(tài)變化于筆端，融合作者性情格調(diào)于紙上；

無(wú)間心手，忘懷楷則；自可背羲獻(xiàn)而無(wú)失，違鐘張而尚工。

心手相應(yīng)，毫無(wú)拘束；自然可以背離羲之、獻(xiàn)之的法則而不失誤，違反鐘繇、張芝的規(guī)范仍得工妙。

譬夫絳樹青琴，殊姿共艷；隋殊和璧，異質(zhì)同妍。

就像絳樹和青琴這兩位女子，容貌盡管不同，卻都非常美麗；隨侯之珠與和氏之璧這兩件寶物，形質(zhì)雖異，卻同樣珍貴。

何必刻鶴圖龍，竟慚真體；得魚獲兔，猶恡筌蹄。

何必一定要去刻意畫鶴描龍，使天然真體大為遜色；撈到了魚、獵得了兔，又何必定要去吝惜捕獲的器具呢！

聞夫家有南威之容，乃可論于淑媛；有龍泉之利，然后議于斷割。

曾經(jīng)聽到過這種說法，家里有了像南威一樣美貌的女子，才可以議論女人姿色；得到了龍泉寶劍，才能夠試評(píng)其他寶劍的鋒利。

語(yǔ)過其分，實(shí)累樞機(jī)。

這把話說得大過分了，實(shí)際上束縛著人們闡發(fā)議論的思路。

吾嘗盡思作書，謂為甚合，時(shí)稱識(shí)者，輒以引示。

我曾用全部心思來作書，自以為寫的很不錯(cuò)，遇到世稱有見識(shí)的人，就拿出來向他請(qǐng)教。

其中巧麗，曾不留目；或有誤失，翻被嗟賞。

可是對(duì)寫得精巧秀麗的，并不怎么留意；而對(duì)寫得比較差的，反被贊嘆不已。

既昧所見，尤喻所聞；

他們面對(duì)所見的作品，并不能分辨出其中的優(yōu)劣卻還要竭力品評(píng)。

或以年職自高，輕致陵誚。

有的竟以年齡大地位高，隨便非議譏諷。

余乃假之以湘縹，題之以古目。

于是我便故弄虛假，把作品用綾絹裝裱好，題上古人名目。

則賢者改觀，愚夫繼聲，競(jìng)賞豪末之奇，罕議鋒端之失。

結(jié)果號(hào)稱有見識(shí)者，看到后改變了看法，那些不懂書法的人也隨聲附和，競(jìng)相贊賞筆調(diào)奇妙，很少談到書寫的失誤。

猶惠侯之好偽，似葉公之懼真。

就像惠侯那樣喜好偽品，同葉公懼怕真龍有什么兩樣。

是知伯子之息流波，蓋有由矣。

于是可知，伯牙斷弦不再?gòu)椬?，確是有道理的。

夫蔡邕不謬賞，孫陽(yáng)不妄顧者，以其玄鑒精通，故不滯于耳目也。

那蔡邕能夠鑒賞無(wú)誤，伯樂能夠相顧不妄，原因就在于他們具有真知實(shí)學(xué)和辨別能力，并不限于尋常的耳聞目睹。

向使奇音在爨，庸聽驚其妙響；

假使好的琴材被焚燒，平庸的人也能為其發(fā)出妙音而驚嘆；

逸足伏櫪，凡識(shí)知其絕群，則伯喈不足稱，伯樂未可尚也。

千里馬伏臥廄中，無(wú)識(shí)的人也可看出它與眾馬不同，那么蔡邕就不值得稱贊，伯樂也勿須推崇了。
至若老姥遇題扇，初怨而后請(qǐng)；

至于王羲之為賣扇老婦題字，老婦起初是埋怨，后來又請(qǐng)求；

門生獲書幾，父削而子懊；知與不知也。

一個(gè)門生獲得王羲之的床幾題字，竟被其父親刮掉，使兒子懊惱不已。都是因?yàn)橛械娜硕畷?，有的人不懂書法的緣故?/span>

夫士屈于不知己，而申于知己；彼不知也，曷足怪乎！

再如一個(gè)文人，會(huì)在不了解自己的人那里受到委屈，又會(huì)在了解自己的人那里感到寬慰；那些不了解你的人，這又有什么責(zé)怪的呢？

故莊子曰：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。”

所以莊子說：“清晨出生而日升則死的菌類，不知道一天有多長(zhǎng)；夏生秋死的蟪蛄（俗稱黑蟬），不知過一年有四季。”

老子云：“下士聞道，大笑之；不笑之則不足以為道也?！?/span>

老子說：“無(wú)知識(shí)的人聽說講道，便會(huì)失聲大笑，倘若不笑也就不足以稱為道了。”

豈可執(zhí)冰而咎夏蟲哉！”

怎么可以拿著冬天的冰雪，去指責(zé)夏季的蟲子不知道寒冷呢！

自漢魏已來，論書者多矣，妍蚩雜糅，條目糾紛。

自漢、魏時(shí)代以來，論述書法的人很多，好壞混雜，條目紛繁。

或重述舊章，了不殊于既往；

或者重復(fù)前人觀點(diǎn)，無(wú)新意補(bǔ)充以往；

或茍興新說，竟無(wú)益于將來；

或者輕率另創(chuàng)異說，也無(wú)裨益于將來；

徒使繁者彌繁，闕者仍闕。

只是使繁瑣的更加繁瑣，而缺漏的依然缺漏。

今撰為六篇，分成兩卷，第其工用，名曰書譜。

現(xiàn)今我撰寫了六篇，分作兩卷，依次列舉其工用，定名為《書譜》。

庶使一家后進(jìn)，奉以規(guī)模；

期待相傳給后來者，作為書法藝術(shù)規(guī)則應(yīng)用；

四海知音，或存觀??；

四海知音，或可聊作參閱。

緘秘之旨，余無(wú)取焉。垂拱三年寫記。

自己終生的體驗(yàn)緘藏秘封起來，我是不贊成的。垂拱三年（公元六八七年）寫記。