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我們通常所說的“元曲四大家”為“關(guān)鄭白馬”，即 關(guān)漢卿、鄭光祖（也有說鄭廷玉）、馬致遠(yuǎn)、白樸。 關(guān)漢卿，生于公元1219年，去世于公元1301年，號(hào)已齋、已齋叟。為“元曲四大家”之首，號(hào)稱元代雜劇奠基人，留有《竇娥冤》、《單刀會(huì)》、《單鞭奪槊》、《西蜀夢(mèng)》等著作存世，其中最為著名的為《竇娥冤》。關(guān)漢卿有散曲小令四十多首，套數(shù)十多首，被譽(yù)為“曲圣”。關(guān)漢卿自評(píng)：“我是個(gè)蒸不爛、煮不熟、捶不匾、炒不爆、響珰珰一粒銅豌豆?！?/p> 馬致遠(yuǎn)，生于公元1250年，去世于公元1324年，字千里，號(hào)東籬，有“馬神仙”的美譽(yù)。其雜劇留有十五種，有《江州司馬青衫淚》、《破幽夢(mèng)孤雁漢宮秋》、《呂洞賓三醉岳陽樓》、《半夜雷轟薦福碑》、《馬丹陽三度任風(fēng)子》、《開壇闡教黃粱夢(mèng)》、《西華山陳摶高臥》存世。馬致遠(yuǎn)有“曲狀元”的美稱，留小令104首，套數(shù)17套。 鄭光祖，生于公元1264年，字德輝，平陽襄陵人，為南方戲劇圈中的巨擘。其人在當(dāng)時(shí)十分出名，號(hào)稱“名聞天下，聲振閨閣”。所留雜劇十八種，有《周公攝政》、《王粲登樓》、《翰林風(fēng)月》、《倩女離魂》、《無塩破連環(huán)》、《伊尹扶湯》、《老君堂》、《三戰(zhàn)呂布》存世，其中最著名的為《倩女離魂》。散曲有小令六首、套數(shù)二套流傳。 白樸，生存年代大約在1226年到1306年間，原名恒，字仁甫，后改名樸，字太素，號(hào)蘭谷，又《唐明皇秋夜梧桐雨》、《裴少俊墻頭馬上》、《董秀英花月東墻記》等著作存世。 王實(shí)甫同樣是元朝著名的戲曲家，且其《崔鶯鶯待月西廂記》不論是在當(dāng)時(shí)還是在現(xiàn)在都十分的出名。而王實(shí)甫本人也與“元曲四大家”之首的關(guān)漢卿齊名。 《錄鬼簿》如此評(píng)價(jià)王實(shí)甫：“風(fēng)月營(yíng)，密匝匝，列旌旗。鶯 花寨，明飚飚，排劍載。翠紅鄉(xiāng)，雄赳赳，施謀智。作詞章，風(fēng)韻美。士林中，等輩伏低。新雜劇，舊傳奇，《西廂記》，天下奪魁。”以《西廂記》而奪魁天下、令等輩伏低的王實(shí)甫卻未被列入元曲四大家，原因何在?長(zhǎng)期以來，說法不一。 01 王實(shí)甫與《西廂記》 王實(shí)甫生活年代大約在1260年到1336年，是元朝著名的戲曲作家。 王實(shí)甫祖籍河北省保定市定興，為世代官宦世家出生，從祖父到其父親都在朝為官，特別是他父親王逖勛跟隨成吉思汗西征，立下累累軍功，曾贈(zèng)通議大夫、禮部尚書、太原郡侯等職。當(dāng)然到了他父親這一代就已經(jīng)發(fā)跡了，然后遷居到大都，所以王實(shí)甫是在大都出生的。 作為元朝著名的戲曲家，王實(shí)甫和另一位戲曲名家作者關(guān)漢卿齊名，留下了《西廂記》、《麗春堂》、《破窯記》、《販茶船》、《芙蓉亭》等雜劇約十四種。其中最為著名的便是《西廂記》，全名《崔鶯鶯待月西廂記》。 《西廂記》講述的是普通書生張生與崔相國(guó)之女崔鶯鶯在寺廟中相遇相知進(jìn)而相愛，隨后在侍女紅娘的幫助下，兩人沖破封建禮教的束縛，最終得以圓滿結(jié)合的故事。這部雜劇故事恢弘，人物形象豐滿，且具有深刻的思想意義。 王實(shí)甫所作的《西廂記》，突破了老套的“才子佳人”和“夫貴妻榮”的婚姻模式，戀愛模式，徹底否定封建傳統(tǒng)的聯(lián)姻方式，強(qiáng)調(diào)的是愛情自由和婚姻自由。在他的戲劇中，愛情被放置在功名利祿之上，青年男女的戀愛和婚姻也不強(qiáng)調(diào)門當(dāng)戶對(duì)，而是完全從愛情角度出發(fā)，祝愿“天下有情人終成眷屬”。他明確的表達(dá)了反對(duì)封建禮教、封建婚姻制度、封建等級(jí)制度的進(jìn)步主張，有極高的思想覺悟。 《西廂記》并不是王實(shí)甫原創(chuàng)，其在最早的故事來源，是唐朝元稹的傳奇小說《鶯鶯傳》，后來又有了金代董解元的《西廂記諸宮調(diào)》。 王實(shí)甫的《崔鶯鶯待月西廂記》是以金代董解元的《西廂記諸宮調(diào)》為基礎(chǔ)改編而成的，其故事情節(jié)與董解元的《西廂記》香相差無幾，但是在人物性格和戲劇沖突，故事發(fā)展等各個(gè)方面都有了進(jìn)一步的發(fā)展和提高。特別是在思想層面上，他明確表達(dá)對(duì)封建婚姻制度和等級(jí)制度的反對(duì)，強(qiáng)調(diào)青年男女的戀愛自由和婚姻自主，絕對(duì)是一個(gè)大大的進(jìn)步。所以元末明初賈仲明說王實(shí)甫：“作詞章，風(fēng)韻羨，士林中等輩伏低。新雜劇，舊傳奇，西廂記，天下奪魁?！?/p> 王實(shí)甫詞曲代表 《正宮·滾繡球》 恨相見得遲，怨歸去得疾。柳絲長(zhǎng)玉驄難系，恨不倩疏林掛住斜暉。 馬兒遲遲的行，車兒快快的隨，卻告了相思回避，破題兒又早別離。 聽得道一聲“去也”，松了金釧。遙望見十里長(zhǎng)亭，減了玉肌。此恨誰知！ 《中呂·混江龍》 落紅成陣，風(fēng)飄萬點(diǎn)正愁人。池塘夢(mèng)曉，闌檻辭春。蝶粉輕沾飛絮雪，燕泥香惹落花塵。 系春心情短柳絲長(zhǎng)，隔花陰人遠(yuǎn)天涯近。香消了六朝金粉，清減了三楚精神。 《別情》 自別后遙山隱隱，更那堪遠(yuǎn)水粼粼。見楊柳飛綿滾滾，對(duì)桃花醉臉醺醺。透內(nèi)閣香風(fēng)陣陣，掩重門暮雨紛紛。 怕黃昏忽地又黃昏，不銷魂怎地不銷魂？新啼痕壓舊啼痕，斷腸人憶斷腸人！今春，香肌瘦幾分，摟帶寬三寸。 02 從元曲四大家緣起來看 從元曲四大家的緣起 《中原音韻》自序來看，“關(guān)、鄭、白、馬，一新制作”。周氏在談元曲時(shí)，把關(guān)、鄭、白、馬并提，這或許就是元曲四大家倡導(dǎo)者的一個(gè)依據(jù)。 也就是說，作者認(rèn)為：關(guān)、鄭、白、馬四人在語言文字和音韻方面貢獻(xiàn)巨大，且作品的社會(huì)功用也是十分明顯，因此，他把這四人相提并論，是因?yàn)樗麄兊膭?chuàng)作有共同的特點(diǎn)，而不是想把他們定為元曲四大家。 誠(chéng)然．從文字描述來看．周氏對(duì)關(guān)、鄭、白、馬四人的贊美之辭勝過王實(shí)甫，這應(yīng)該與他的思想和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)有關(guān)。 周維培先生在《論中原音韻》中所云：“周德清，1277年出生時(shí)。已是宋亡元興之際，他是在元蒙政權(quán)的統(tǒng)治下長(zhǎng)大的。因此。他沒有多少亡國(guó)遺民之恨，對(duì)當(dāng)時(shí)的大一統(tǒng)的局面抱著可觀 的甚至贊頌的態(tài)度?！笨梢姡苁蠈?duì)封建制度是維護(hù)的，而封建婚姻制度是整個(gè)封建制度的一個(gè)重要環(huán)節(jié)和組成部分，它對(duì)維護(hù)家族和家世的利益起著不可替代的作用。 正因如此，封建統(tǒng)治階級(jí)不僅從制度上對(duì)婦女予以規(guī)定．而且從思想上加以引導(dǎo)和限定。要求她們遵從三從四德。在婚姻問 題上須聽從父母之命，而不能追求以愛情為基礎(chǔ)的婚姻。而王實(shí)甫的《西廂記》“愿天下有情的都成了眷屬”的婚姻觀念”恰恰與封建的婚姻制度走向了對(duì)立。 從這個(gè)意義上，可以說 《西廂記》的婚姻觀念和思想主題和周德清的思想觀念是格格不入的。 所以后世人有人認(rèn)為，王實(shí)甫之所以不入“元曲四大家”是因?yàn)槠鋺蚯^于“艷”，文辭優(yōu)美，詩意濃厚，曲文感情色彩強(qiáng)烈，不被當(dāng)時(shí)的主流社會(huì)所接受。 03 何良俊、沈德符等戲曲理論名家看法 何良俊，明代人，其人愛好戲曲，尤其對(duì)音律有精深的研究。何良俊在《曲論》中說：“元人樂府稱馬東籬、鄭德輝、關(guān)漢卿、白仁甫為四大家。”至此，四大家之名始出。依何氏的口氣，四大家好似不是他自己的看法，而是元人的見解， 殊不知，此提法正是自他口出。 為此，他對(duì)王實(shí)甫的《西廂記》作了貶大于褒的評(píng)議?！肚摗愤€說：“《西廂》全帶脂粉，《琵琶》專弄學(xué)問，其本色語少。蓋填詞須用本色語，方是作家……” 他對(duì)王實(shí)甫是褒中有貶，貶大于褒。 何氏詩文成就雖不顯，但是，其戲曲理論影響頗大，正所謂：“《四友齋叢說》中載有他論曲之語，后來各家，從王世貞以下，多受到他的影響?！?/p> 何良俊、沈德符等戲曲理論名家的不認(rèn)可，王實(shí)甫不在四大家之列也在情理 之中。 |
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