辛清源心悟道德經(jīng)（立道篇）

          版權(quán)所有 違者必究

道法自然是老子自然辯證法的基本理論，“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”是老子自然辯證法的靈魂，老子《道德經(jīng)》中處處充滿自然辯證法思想。

一，“道法自然”是老子自然唯物辯證法的基本理論，是老子方法論的核心

 物有物的法則，地有地的法則，天有天的法則；道的法則就是道法自然。正如《道德經(jīng)》25章說(shuō)：“人法地、地法天、天法道、道法自然”。其意是說(shuō)人要效仿地的法則，地要效仿天的法則，天要效仿道的法則，道的法則就是“道法自然”。“道法自然”的實(shí)質(zhì)就是尊重自然規(guī)律。

老子提出的“道法自然”的思想是其自然唯物主義思想和自然辯證法的核心。原始世界從無(wú)形到有形的天地萬(wàn)物生成是自然而然運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化的結(jié)果，“道法自然”是世界萬(wàn)物生成發(fā)展變化的自然法則，是客觀事物的根本法則，正如童蒙所說(shuō)：“道法自然揭示了整個(gè)宇宙的特性，囊括了天地間所有事物的屬性”。又如唐李筌注《陰符經(jīng)》：“知自然之道，萬(wàn)物不能違，故利而行之”。

“道法自然”是由天地萬(wàn)物的本質(zhì)所決定，是老子自然辯證法的基本思想，是老子方法論的核心。這種哲學(xué)思想貫穿《道德經(jīng)》始終?？v觀《道德經(jīng)》，老子之道是自然唯物主義之道，是自然之德的基礎(chǔ)；自然之德又是社會(huì)之德的基礎(chǔ)，老子“道法自然”的思想融入、滲透《道德經(jīng)》的全過(guò)程。如，在修養(yǎng)思想道德方面，主張無(wú)名、無(wú)欲、無(wú)私等等自然精神；在治國(guó)平天下方面主張無(wú)為而治和“無(wú)為無(wú)不為”的思想；在傳統(tǒng)的養(yǎng)生氣功中主張順其自然、自然而然的煉功等等。

 “萬(wàn)物懷陰而抱陽(yáng)”是老子自然辯證法的基礎(chǔ)

世界上萬(wàn)事萬(wàn)物都有陰陽(yáng)，陰陽(yáng)普遍存在于宇宙天地日月星辰之中，存在于自然界萬(wàn)事萬(wàn)物之中；大到宏觀宇宙、小到微觀世界陰陽(yáng)無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。

一是，世界萬(wàn)事萬(wàn)物有陰陽(yáng)。就太陽(yáng)系來(lái)說(shuō)，太陽(yáng)謂陽(yáng)，其余星球?yàn)殛?，因?yàn)橹挥刑?yáng)發(fā)光發(fā)熱，太陽(yáng)是核心，其他星球都是圍繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)動(dòng)。

自然界，凡是有生命力的植物、動(dòng)物、生物都有陰陽(yáng)，當(dāng)然人也不例外。雌性謂陰，雄性謂陽(yáng)。

人體結(jié)構(gòu)體表屬陽(yáng)，體內(nèi)屬陰；體后屬陽(yáng)，體前屬陰；腑為陽(yáng)，臟為陰。

數(shù)字奇數(shù)謂陽(yáng)，偶數(shù)謂陰；方向，南面謂陽(yáng)，北面謂陰；方位，上謂陽(yáng)，下謂陰；左謂陽(yáng)，右謂陰；即使機(jī)械之類的東西也有陰陽(yáng)，螺桿謂陽(yáng)，螺母謂陰……。

二是，世界上每一種事物都有陰陽(yáng)矛盾的兩個(gè)方面。這是客觀的、普遍的、不以人們意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律。就拿水果、蔬菜等其他農(nóng)作物的果實(shí)來(lái)說(shuō)，靠太陽(yáng)生長(zhǎng)的那面為陽(yáng)，相反則是陰；西瓜、香瓜等落地水果，朝天的一面為陽(yáng)，超地的一面為陰；朝不朝陽(yáng)面生長(zhǎng)的水果其顏色、味道和營(yíng)養(yǎng)成分都有一定差別。

人們往往把積極、健康、有益、向上、正確、先進(jìn)、新生的等等事物，當(dāng)做“陽(yáng)”的事物來(lái)看，簡(jiǎn)言之，就是把好事當(dāng)做“陽(yáng)”的事物來(lái)看，或當(dāng)做一個(gè)事物好的方面來(lái)看。相反，則把消極、不健康、有害、向下、落后、錯(cuò)誤、腐朽的等等事物，簡(jiǎn)言之，就是把壞的事物當(dāng)做“陰”的事物來(lái)看，或者當(dāng)做某一個(gè)具體事物陰的方面來(lái)看。

三是，從時(shí)間上看，陰陽(yáng)無(wú)時(shí)不有

就太陽(yáng)系來(lái)說(shuō)，由于太陽(yáng)和其他星球的自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)運(yùn)行規(guī)律，決定了包括我們生活的地球和其他星球每時(shí)每刻都有陰陽(yáng)，這是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。

《易系辭》：“一陰一陽(yáng)之謂道”；《列子天瑞篇》：“故天地之道，非陰即陽(yáng)”；《素問(wèn)陰陽(yáng)應(yīng)象大論》：“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之所府也”；陳攖寧：“道是什么？道是陰陽(yáng)，陰陽(yáng)就是性命”。

老子提出的“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”是老子自然辯證法的基礎(chǔ)理論。老子這種觀察認(rèn)識(shí)事物的思想方法是穿越時(shí)代的辯證法思想，是對(duì)于中國(guó)哲學(xué)的偉大貢獻(xiàn)。老子之道就是陰陽(yáng)之道，道本陰陽(yáng)是老子自然辯證法的靈魂。

陰陽(yáng)就是一對(duì)矛盾，正如毛澤東所說(shuō)“沒(méi)有什么事物是不包含矛盾的，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界”。按照毛澤東同志的《矛盾論》的光輝理論，陰陽(yáng)有以下屬性：

一是，陰陽(yáng)是對(duì)立的、又是統(tǒng)一的

陰陽(yáng)是統(tǒng)一的，是說(shuō)陰陽(yáng)互為前提條件，相互依賴、缺一不可。沒(méi)有陰就沒(méi)有陽(yáng)，沒(méi)有陽(yáng)也不可能有陰。

陰陽(yáng)的對(duì)立性是說(shuō)陰陽(yáng)相互對(duì)立、相互矛盾、相互斗爭(zhēng)。陰陽(yáng)相互統(tǒng)一是暫時(shí)的、有條件的，是相對(duì)的；而陰陽(yáng)對(duì)立、相互斗爭(zhēng)，則是無(wú)條件的、是絕對(duì)的。

 二是，陰陽(yáng)相互轉(zhuǎn)化

從宏觀上說(shuō)，凡是存在陰陽(yáng)的東西，陰陽(yáng)在一定的條件下都能相互轉(zhuǎn)化，是因?yàn)殛庩?yáng)事物的對(duì)立性所決定，是陰陽(yáng)的相互斗爭(zhēng)，促使陰陽(yáng)相互轉(zhuǎn)化?！独献印?/span>40章說(shuō)“反者道之動(dòng)，弱者道之用”；講的就是陰陽(yáng)事物相反相成，物極必反、相互轉(zhuǎn)化的道理。老子在21章說(shuō)的“曲直”、“洼敞”，“多少”；28章講的“雌雄”；63章講的“大小”“多少”“難易”等等……，講的都是自然辯證法。這里不一一費(fèi)述，因?yàn)檎軐W(xué)辯證法是觸類旁通的學(xué)問(wèn)，只要舉一反三就能學(xué)會(huì)。

從微觀的角度看，一個(gè)帶有陰陽(yáng)矛盾的事物，本身存在陰陽(yáng)兩個(gè)方面，依據(jù)一定的條件也相互轉(zhuǎn)化。

水的物理特性在攝氏零下溫度以后結(jié)冰，故有“冰生于水含于水”之說(shuō)；如果采取加溫的方法讓水向陽(yáng)的、熱的方向轉(zhuǎn)化，當(dāng)水溫度達(dá)到攝氏一百度以上就會(huì)變成氣；相反，設(shè)法讓水溫度下降到0度以下，水就會(huì)變成冰。由此可見(jiàn)，水發(fā)生質(zhì)變的前提條件就是溫度；但是，溫度是外因的條件，只有水的本質(zhì)特性才是水轉(zhuǎn)化氣或者成為冰的內(nèi)部根本原因。

三，老子自然辯證法中是四對(duì)哲學(xué)范疇

老子道德經(jīng)中有不少哲學(xué)范疇?！独献印返诙拢骸肮剩袩o(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”的論述，講的都是自然辯證法的范疇，下面我們談?wù)劺献犹岢龅妮^為典型的幾對(duì)范疇的關(guān)系。

一是，有和無(wú)的關(guān)系

《道德經(jīng)》第40章：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”。這是老子哲學(xué)的一對(duì)范疇?！坝泻蜔o(wú)”相互依賴、互為前提；沒(méi)有“無(wú)”，就不會(huì)存在“有”，這就是矛盾的統(tǒng)一性或叫做同一性；“有”和“無(wú)”又是對(duì)立的、矛盾的，斗爭(zhēng)著，這就是矛盾的特殊性。矛盾的斗爭(zhēng)性，在一定條件下，處使陰陽(yáng)矛盾向各自相反的方向轉(zhuǎn)化。

二是，無(wú)為和無(wú)不為的關(guān)系

《老子》37章：“道常無(wú)為，而無(wú)不為”，意思是道通常是無(wú)為的，但結(jié)果卻是無(wú)所不為；48章說(shuō)：“無(wú)為而無(wú)不為”。

 無(wú)為和無(wú)不為，是相對(duì)立而存在，相互斗爭(zhēng)而發(fā)展；無(wú)為是手段，無(wú)不為是目的；無(wú)為并不是消極的一無(wú)所為，而是通過(guò)無(wú)為達(dá)到無(wú)不為、無(wú)所不為的目的；這在軍事上或表現(xiàn)為戰(zhàn)略威懾，或表現(xiàn)為“圍而不打”等等戰(zhàn)術(shù)方面；也是我們其他工作經(jīng)常利用的工作辦法之一。無(wú)為并不是消極回避矛盾，而是暫時(shí)積極的規(guī)避；蓄勢(shì)待發(fā)、待機(jī)而動(dòng)，最后通過(guò)無(wú)為的手段達(dá)到成功的目的。

無(wú)為和無(wú)不為依據(jù)一定條件可以相互轉(zhuǎn)化，如在練功時(shí)往往是從有形、有法、有為開(kāi)始，從意守丹田或其他有形、有為的動(dòng)作下手修煉，修煉到無(wú)形、無(wú)法、法無(wú)定法的時(shí)候，就可以進(jìn)入?yún)味促e所說(shuō)：“降心為不為”的境界。

三是，柔弱和剛強(qiáng)的關(guān)系

《道德經(jīng)》36章：“柔弱勝剛強(qiáng)”；第七十八章：“天下柔弱莫過(guò)于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，……柔勝剛，弱勝?gòu)?qiáng)”。河上公注《老子》釋義78章：“ 園中則圓，方中則方，擁則止，決之則行；水能環(huán)山襄陵，磨鐵消銅，莫能勝水而成功者也；夫攻堅(jiān)強(qiáng)者,無(wú)以易于水。水能滅火，陰能消陽(yáng)；舌柔齒剛，齒先舌亡：知柔弱者長(zhǎng)久，剛強(qiáng)者折傷也”。

我們要全面認(rèn)識(shí)和理解老子的柔弱和剛強(qiáng)的思想。柔弱是手段，剛強(qiáng)是目的。不能只重視老子說(shuō)的柔弱的一面，而忽視了老子所說(shuō)的的柔能勝剛的最終目的一面，否則，就會(huì)本末倒置，喧賓奪主。

在日常社會(huì)實(shí)踐中，我們要妥善地處理好柔弱與剛強(qiáng)的關(guān)系，做到該柔弱的一定要柔弱，該剛強(qiáng)的一定要?jiǎng)倧?qiáng)，做到外剛內(nèi)柔，剛?cè)峤Y(jié)合，以柔克剛，剛?cè)釢?jì)濟(jì)。既要做到目的的堅(jiān)定性，又要做到方法和策略的靈活性，才能確保自己立于不敗之地。上述也是筆者對(duì)于自己人生教訓(xùn)的反思。

老子提出的“柔勝剛，弱勝?gòu)?qiáng)”，“柔弱勝剛強(qiáng)”的思想，是新生事物不可戰(zhàn)勝的原始辯證法思想

自然界、人類社會(huì)無(wú)數(shù)事實(shí)證明：柔弱往往是新生事物的開(kāi)始。新生事物代表了未來(lái)事物發(fā)展方向和必然發(fā)展趨勢(shì)，具有強(qiáng)大的生命力和廣闊的發(fā)展前途；具有舊事物不可比擬的優(yōu)越性；新生事物符合人民利益和要求，能得到人民的支持和擁護(hù)，所以新生事物是不可戰(zhàn)勝的。新生必然戰(zhàn)勝衰老，正確必然戰(zhàn)勝錯(cuò)誤；先進(jìn)的必然戰(zhàn)勝落后，這是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。

四是，正確認(rèn)識(shí)福與禍的關(guān)系。

《老子》58章：“禍兮，福之所倚；福兮禍之所伏”。禍和福是老子自然辯證法的一對(duì)范疇。禍和?？赡苁且患挛锏膬蓚€(gè)方面，也可能是幾個(gè)相互聯(lián)系的事物。它們相互對(duì)比而存在，相互斗爭(zhēng)而發(fā)展。沒(méi)有禍？何知有福？沒(méi)有福，也覺(jué)不出什么是禍？福和禍?zhǔn)窍鄬?duì)的。同時(shí)它們之間又是相反的，相互對(duì)立、相互矛盾、相互斗爭(zhēng)，這是福和禍的斗爭(zhēng)性、又是絕對(duì)的。它們之間可以依據(jù)一定條件向各自相反的方向轉(zhuǎn)化，福可以變成禍、禍也可以變成福。古代我國(guó)“塞翁失馬焉知非?！钡墓适戮褪且粋€(gè)典型的案例。

劉安《淮南子人間訓(xùn)》：“近塞上之人有善術(shù)者，馬無(wú)故亡而入胡。人皆吊之，其父曰：‘此何遽不為福乎？’居數(shù)月，其馬將胡駿馬而歸。人皆賀之，其父曰：‘此何遽不能為禍乎？’家富良馬，其子好騎，墜而折其髀。人皆吊之，其父曰：‘此何遽不能為福乎？’居一年，胡人大入塞，丁壯者引弦而戰(zhàn)。近塞之人，死者十九。此獨(dú)以跛之故，父子相?！薄?/span>

學(xué)習(xí)唯物辯證法，提高方法論，對(duì)于每個(gè)人的人生前途、命運(yùn)至關(guān)重要。不管人們從事什么職業(yè)，做什么工作，只要學(xué)好用好辯證法這門(mén)大學(xué)問(wèn)，將會(huì)終身受益。