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巒星是風(fēng)水之本。綱舉目張，有根本始有枝末。——桐源居士 與楊筠松“九星”說(shuō)相對(duì)應(yīng)的，是風(fēng)水上的“五星”說(shuō)，其代表人物是張子微。 楊筠松完善了丘廷翰關(guān)于卦與星的關(guān)聯(lián)性研究，“九星”說(shuō)最大的貢獻(xiàn)，當(dāng)為宋初張子微“五星”風(fēng)水理論的確立提供了借鑒。 何為“五星”？ 五星即五行，水、火、木、金、土是也。 五星圖 (載《地理人子須知》） 水曰辰星，火曰熒惑，木曰歲星，金曰太白，土曰鎮(zhèn)星，此固五星之名也。廖金精以金為文星、木為將星，張子微以金為武星、木為文星，楊筠松以土為尊星，而張子微、廖金精又以土為財(cái)星。 為何不取九星而以五星名穴？ 張子微明確回答： “予不取九星，以立名之舛，而取吉兇之義，尤謬，故不取耳?！?/span> 續(xù)修四庫(kù)本《玉髓真經(jīng)》書影 他認(rèn)為，九星最大的問(wèn)題在于歷代天文志中并無(wú)相關(guān)記載，乃后來(lái)術(shù)家私自創(chuàng)立，因此無(wú)法因名知義，以致吉兇無(wú)定甚至顛倒。 其次，“吉兇之變，在關(guān)精別。若獨(dú)指一星為吉，一星為兇，則非也。今諸家九星，皆斗星也。豈有斗而為兇者乎？夫斗居天中，垣外斡旋，四時(shí)持正，中氣歷象以斗柄所指為各日之氣中也。道家則以為主人間福祿災(zāi)祥，長(zhǎng)壽短夭。然天上之星辰，何為鐘惡之氣而專一為不祥之事，此皆欠講究。術(shù)家不過(guò)借此以成其吉兇之名，故不必苦辨?！?/span> 五星行龍賓主生克之法，為張子微《玉髓真經(jīng)》之首創(chuàng)。 五星巒頭之說(shuō)，始于唐代風(fēng)水名師僧一行，張子微對(duì)其詳細(xì)闡述，發(fā)展為五星造化學(xué)說(shuō)，運(yùn)用于地理尋龍術(shù)中。 按照水、火、木、金、土的順序，張子微分別論述了如何識(shí)別五星在地理中的標(biāo)準(zhǔn)形體以及五星之間相互作用形成的復(fù)雜變化，并一一配圖做了說(shuō)明。 熟悉五星變名，目的在于考察行龍過(guò)程中是否符合五行變化的原則，以此確定輕重禍福。其著眼點(diǎn)在于最后入穴時(shí)能否得到生旺的效果。 五德終始說(shuō) 生旺的概念，在僧一行的《玉峰寶傳》中已有提及：“龍貴生旺，而畏克害。”關(guān)鍵是如何理解生克？ 主客概念，是觀察理解生克變化的關(guān)鍵所在。 蔡元定，字季通，學(xué)者稱西山先生。（濟(jì)陽(yáng)堂《蔡氏大宗譜》） 對(duì)此，蔡元定作了精彩的論述：“凡觀生克，須定星辰賓主之位而后考之。主勝于客，客能助主，則為生；客勝于主，主反助客，則為克。貧富貴賤于此分。觀此則可知造化之生克，當(dāng)以客主定之也?！?/span> 張子微和蔡元定在書中以主客論生克造化，大致分為兩種情況： 一是以主星入穴，中間有客星行度穿變，只要符合主勝于客或客能助主的原則，就為生旺之龍。比如，木星為主，中間有土星穿變，則木得土培植，出為木穴必佳。 二是以客星入穴，則客星須有培植根基，方可。比如，土星為主，出為木穴固無(wú)害于造化，但變之后更有土培之，則土不耗而木以盛。假如變木之后，全無(wú)土而起祖之土不足以培眾木，則土氣不足，這就是造化顛倒了。 至于培植的原則，一般根據(jù)五行相生的原則，比如火須木、金須土、水須金、土須火。若無(wú)培植，則為無(wú)氣之龍。但五行變化的實(shí)際情況往往更復(fù)雜，蔡元定就此提出當(dāng)以物之常理推之： “大抵觀五星之造化，雖論生克，然有不能生而有害，不能克而有利者，存乎其間。如土能生金，固也。若土多而金少，則金為土所埋而金不利；土能生木，固也。若木偃而土壓，則木為土所腐而木不利；水能生木，固也。若水盛而木弱，則木為水所漂而木不利；火能生土，固也。若火熾而土微，則土為火所焦而無(wú)氣，此不能生而有害也；水能克火，固也。若火盛而水少，則為火所煎，水涸而受害；金克木，固也。若木旺而得金，則木受金之?dāng)?，木變而成器；木能克土，固也。若土厚而既濁，則土以木而疏通而有文秀矣。此不能克而有利者也。造化之玄，當(dāng)以理論，格物明理而造化得矣?！?/span> 五星行龍生克之法，蘊(yùn)含著張子微、蔡元定等人在長(zhǎng)期的實(shí)踐中對(duì)山川地形要求和諧的意識(shí)。為了說(shuō)明這一方法，蔡元定舉出了韓淮陰（韓信）祖墳的實(shí)例，欲使后人有所借鑒，可謂論之詳矣。 了解了張、蔡關(guān)于五星造化的原則論述，可知時(shí)人關(guān)于理解運(yùn)用五星行龍生克之法上的正誤，高下、真?zhèn)巫悦鳌?/span> 五星別名之法，是《玉髓真經(jīng)》又一重要特色。 《玉髓真經(jīng)》書影節(jié)選（臺(tái)灣中央圖書館） 張子微從五星變化入手，告訴后人一方面要知道木星之性情為文，金星之性情為武，土星之性情為財(cái)，火星之性情為祿，水星之性情為秀。更重要的是，要清楚木星所變不全是文星，金星所變不全是武星，土星所變不全是財(cái)星，火星所變不全是祿星，水星所變亦不全是秀星。 五星別名理論是張子微的一大貢獻(xiàn)，為后世論巒星奠定了基礎(chǔ)。 巒星是風(fēng)水之本。綱舉目張，有根本始有枝末。 作者丨桐源居士 圖片丨桐源文化、網(wǎng)絡(luò)公開來(lái)源 歡迎點(diǎn)贊、轉(zhuǎn)載和轉(zhuǎn)發(fā)，謝謝！ 點(diǎn)擊下方感受更多風(fēng)水案例 曾國(guó)藩1丨曾國(guó)藩2丨曾國(guó)藩3丨曾國(guó)藩4 曾國(guó)藩5丨 曾國(guó)藩6丨曾國(guó)藩7丨曾國(guó)藩8 李嘉誠(chéng)1丨李嘉誠(chéng)2丨李嘉誠(chéng)3丨李嘉誠(chéng)4 桐源居士著作 學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，從你我做起 版權(quán)所有，更多桐源文化資訊 |
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