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教學(xué)內(nèi)容：“道德經(jīng)概述”作為《道德經(jīng)》課程的開(kāi)場(chǎng)白，簡(jiǎn)要說(shuō)明《道德經(jīng)》的精髓；講解《道德經(jīng)》第一章。 教學(xué)目的和要求：講解《道德經(jīng)》這部經(jīng)典的內(nèi)涵。闡述什么是《道德經(jīng)》？為什么要學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》？怎樣學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》？ 教學(xué)重點(diǎn)：《道德經(jīng)》的基本內(nèi)涵；老子的生平；《道德經(jīng)》第一章賞析。 一、《道德經(jīng)》是什么？ 《道德經(jīng)》亦稱(chēng)《老子》，或稱(chēng)《五千言》，傳說(shuō)是春秋時(shí)期的老子（李耳）所撰寫(xiě)。它文約意豐，涵蓋哲學(xué)、倫理、政治、軍事等諸多學(xué)科。被譽(yù)為“內(nèi)圣外王”之學(xué)，被稱(chēng)為“東方圣經(jīng)”。 《贊老子》 萬(wàn)經(jīng)之王數(shù)老子，福澤眾生作導(dǎo)師。 圣化人性倡無(wú)為，宏奧玄妙稱(chēng)于世。 道涵陰陽(yáng)呈氣質(zhì)，有無(wú)相生現(xiàn)千姿。 柔和不爭(zhēng)且清靜，智慧淵博哲理詩(shī)。 老子是我國(guó)古代偉大的自然主義哲學(xué)家。他的不朽著作《道德經(jīng)》是一部博大精深、詞意錘煉的哲理詩(shī)。這部被譽(yù)為“萬(wàn)經(jīng)之王”的神奇之書(shū)，像寶塔之巔的明珠，璀燦奪目，照耀著我國(guó)的古老文明，對(duì)我國(guó)古代的哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等各方面，發(fā)生了深遠(yuǎn)的影響。它無(wú)論對(duì)于中華民族的性格的鑄成，還是對(duì)于政治的統(tǒng)一與穩(wěn)定，都起著不可估量的作用。 《道德經(jīng)》是我國(guó)古老文明的智慧結(jié)晶，也是一個(gè)知識(shí)的寶庫(kù)。它不僅包含著宏奧的哲理，而且蘊(yùn)藏著自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人體科學(xué)、思維科學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)諸多方面的基本素材，猶如汪洋大海，內(nèi)容包羅萬(wàn)象。它以罕見(jiàn)的深度、廣度和精度而著稱(chēng)于世。不僅驅(qū)使著古代萬(wàn)千的學(xué)問(wèn)家為之作注，探其玄秘，釋其奧義，而且吸引了越來(lái)越多的西方科學(xué)家步入這一古老殿堂，探索其中的重大科學(xué)奧秘，尋求人類(lèi)文明的源頭，深究古代智能的底蘊(yùn)。 《道德經(jīng)》是修身處世的古老“東方圣經(jīng)”。其所倡導(dǎo)的道法自然、有無(wú)相生、生而不有、為而不恃、無(wú)為而治、見(jiàn)素抱樸、清虛慈儉、和光同塵、尊道貴德、功成身退、福禍相倚、以德報(bào)怨、止戰(zhàn)息爭(zhēng)等理念，可以陶冶情操、提升境界、凈化心靈，可以對(duì)治時(shí)弊而促進(jìn)人現(xiàn)自身、與社會(huì)、與自然的和諧。 有人認(rèn)為此書(shū)是一部養(yǎng)生學(xué)著作；有人認(rèn)為此書(shū)是一部哲學(xué)著作；有人認(rèn)為是一部政治著作；有人認(rèn)為是一部兵法；有人認(rèn)為是一部科學(xué)著作，等等，眾說(shuō)紛紜。這些理解既有片面性，又有合理性。可謂之仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。 繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們的精神追求和社會(huì)責(zé)任。在我們面臨環(huán)境污染、水土流失、生態(tài)失衡、氣候惡化等人與自然的矛盾日趨嚴(yán)重；精神空虛、缺乏信仰、道德淪喪、惡習(xí)流行等人與社會(huì)的矛盾與日俱增?！兜赖陆?jīng)》在某種程度上或許能幫助我們解決面臨的難題和治療身心痼疾。 二、老子的生平簡(jiǎn)介 根據(jù)《史記》的記載：老子，姓李，名耳，謚曰聃，字伯陽(yáng)，楚國(guó)苦縣（今渦陽(yáng)縣）人。約生活于前571年至471年之間，曾做過(guò)周朝的守藏史。老子是我國(guó)人民熟知的一位古代偉大思想家，他所撰述的《道德經(jīng)》開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)古代哲學(xué)思想的先河。他的哲學(xué)思想和由他創(chuàng)立的道家學(xué)派，不但對(duì)我國(guó)古代思想文化的發(fā)展，作出了重要貢獻(xiàn)，而且對(duì)我國(guó)2000多年來(lái)思想文化的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 三、“道”是什么？ 《周易》云：“一陰一陽(yáng)之謂道?！?“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。” “道”涵陰陽(yáng)，是陰陽(yáng)二氣的中和、平衡與統(tǒng)一。“道”分而為陰陽(yáng)，陰陽(yáng)合而為“道”。陰陽(yáng)沖和之氣，生成萬(wàn)物。 “道”是渾全之樸，“眾妙之門(mén)”。從某一側(cè)面來(lái)理解，把它當(dāng)成某一局部的東西，是盲人摸象，顯然是片面的。從另一方面看，“道”生成了萬(wàn)物，又內(nèi)涵于萬(wàn)物之中，“道”在物中，物在“道”中，萬(wàn)事萬(wàn)物殊途而同歸，都通向了“道”，從這方面來(lái)理解，也有其合理的一面。 “物質(zhì)”、“精神”、“規(guī)律”皆是“道”的派生物。 “道”是先天一炁，混元無(wú)極，是宇宙中的能量，是太空的氣場(chǎng)，是其大無(wú)外、其小無(wú)內(nèi)、至簡(jiǎn)至易、至精至微、至玄至妙的自然之始祖、萬(wàn)殊之大宗，是造成宇宙萬(wàn)物的原始材料?！翱傻馈薄ⅰ暗隆?、“下德”都是“道”的派生物。只有正確理解了“道”，才能正確理解“德”，從而以此為鑰匙，正確理解《道德經(jīng)》全書(shū)。
道教把老子奉為始祖?！兜赖陆?jīng)》是道教的基本經(jīng)典。 “道”是道教的基本信仰?！暗馈笔恰兜赖陆?jīng)》一書(shū)的核心概念，是《道德經(jīng)》學(xué)說(shuō)的精華所在。 《道德經(jīng)》曰：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。”此“無(wú)”無(wú)形無(wú)象，無(wú)色無(wú)聲，無(wú)左無(wú)右，無(wú)前無(wú)后，無(wú)內(nèi)無(wú)外，無(wú)始無(wú)終，無(wú)邊無(wú)際，無(wú)情無(wú)思，無(wú)善無(wú)惡，恍恍惚惚，杳杳冥冥，無(wú)征兆，無(wú)端倪，至虛至空，故稱(chēng)“無(wú)”。此“無(wú)”本來(lái)無(wú)名，老子勉強(qiáng)把它稱(chēng)為“道”。此“無(wú)”即“道”。 五、何謂無(wú)極，何謂太極？
太極圖為什么這么畫(huà)？ 先天為體，后天為用。所以先天太極圖只從體上論：左為陽(yáng)，右為陰；左為白，右為黑。兩條陰陽(yáng)魚(yú)，陽(yáng)魚(yú)尾在下，陰魚(yú)尾在上。子時(shí)一陽(yáng)生，午時(shí)一陰生。所以左外圈為白色，右外圈為黑色。兩儀出現(xiàn)。上為陽(yáng)，下為陰。所以上中圈為白色，下中圈為黑色，四象出現(xiàn)。太極圖是思想的圖符，它是遠(yuǎn)古先哲智慧的結(jié)晶。它有伏羲對(duì)宇宙自然的觀察與思考；它有老子對(duì)宇宙自然的概括和總結(jié)；它有后世諸人對(duì)其思想的理解以及圖符的表達(dá)。 太極圖解：太極圖的外圓用動(dòng)態(tài)視角觀察它是一個(gè)球體、整體，有其包容的寓意：S線表明運(yùn)動(dòng)、變化、旋轉(zhuǎn)，也是平衡線；S線兩側(cè)的黑白表明相對(duì)性，也代表了差別；黑中泛白、白中泛黑、黑白相間表明共融性；黑強(qiáng)白弱、白強(qiáng)黑弱、黑白相稱(chēng)表明事物變化動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)；事物變化強(qiáng)弱有極至，超越極限性質(zhì)將會(huì)轉(zhuǎn)變；太極圖表達(dá)了整體與局部的相融與分別；太極圖即表明了二元對(duì)立統(tǒng)一，又超越了二元對(duì)立統(tǒng)一；太極圖既是平面的、又是立體的；即是動(dòng)態(tài)的、又是靜態(tài)的。 簡(jiǎn)單的太極圖圖式概括了宇宙、生命、物質(zhì)、能量、運(yùn)動(dòng)、變化之規(guī)律，規(guī)律之內(nèi)涵便是宇宙自然之法則。 把四象的四個(gè)象儀再按上陽(yáng)下陰分開(kāi)。八卦出現(xiàn)。 3、無(wú)極圖與太極圖 “道”是全在、全備、全息、全能的，抱守此“道”，必可使人自身得到升華，發(fā)生質(zhì)的，根本的變化，得道成真，成為全新的人?！兜赖陆?jīng)》所說(shuō)的“圣人”，是“道”的人格化，是具有“道”的體性、特征、氣質(zhì)、品格的人，是真正的“得道者”。 《道德經(jīng)》全書(shū)八十一章主要闡述了無(wú)極圖和太極圖及其相互關(guān)系，講了天道和人道的關(guān)系，目的在于使人道取法于天道，由太極返回?zé)o極，使人回歸先天純粹的本性，使人的自然潛能得到全面的開(kāi)發(fā)和利用，成為道德高尚的人。同時(shí)能使社會(huì)穩(wěn)定、國(guó)邦振興、天下太平、壽命延長(zhǎng)。 六、如何學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》？ 在中西文化融合，老莊研究成為熱門(mén)，道教養(yǎng)生法風(fēng)靡世界的今天，用道家自己的方法和觀點(diǎn)，對(duì)《道德經(jīng)》作以基于本來(lái)意義的闡釋?zhuān)哑渲械目茖W(xué)精華挖掘出來(lái)，使之宏揚(yáng)于世，為振興中華和促進(jìn)人類(lèi)文明進(jìn)步服務(wù)。 我們老年大學(xué)重視傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)教研，我在學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的過(guò)程中整理了學(xué)習(xí)札記，以韻文形式對(duì)81章經(jīng)文分別進(jìn)行了詮釋和概括，有助于初學(xué)者對(duì)經(jīng)文進(jìn)行誦讀記憶和探索理解。 《道德經(jīng)》講宇宙、講規(guī)律、講品質(zhì)，其中所倡導(dǎo)的道法自然、見(jiàn)素抱樸、清虛慈儉、和光同塵、尊道貴德、止戰(zhàn)息爭(zhēng)等理念，可以古為今用，和諧身心、和諧家庭、和諧社會(huì)。 《道德經(jīng)》的精髓是“無(wú)為而無(wú)不為”，無(wú)為，就像水一樣，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。無(wú)為，是不妄為，不做有損道德規(guī)范、違反社會(huì)法則、有害眾生的事。無(wú)為，是一種正確、積極的大格局、大思想。而“無(wú)不為”就是理智地拼搏與奮斗！ 人到暮年，塵埃落定，揚(yáng)手是春，落手是秋。歲月洗盡了鉛華，不知不覺(jué)間，或滿(mǎn)鬢白發(fā)，或步履蹣跚，皺紋已經(jīng)爬滿(mǎn)了臉龐，增添了流年的風(fēng)霜，老年大學(xué)為我們提供了“求知、求健、求友、求樂(lè)、求為”的場(chǎng)所和條件，我們可以聚在一起研習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典。 人到暮年，我們似乎有了“佛”性，可以放開(kāi)懷抱，自得其樂(lè)。走出家門(mén)，走向大自然，寵辱不驚，看庭前花開(kāi)花落；去留無(wú)意，望天空云卷云舒。道法自然，我們可以隨遇而安，諸事順其自然，感恩周?chē)囊磺?，無(wú)愧于心；無(wú)為利他，無(wú)為而無(wú)不為。 《道德經(jīng)》五千文，最終歸到人。旨在從人的生理、心理、智能、道德諸方面，從根本上解決人的問(wèn)題。 我們的教學(xué)采用多媒體PPT演示，逐章學(xué)習(xí)講解原文，分組進(jìn)行學(xué)習(xí)討論，分享學(xué)習(xí)心得體會(huì)，整理學(xué)習(xí)札記，領(lǐng)讀誦讀并適當(dāng)進(jìn)行表演，組織第二課堂活動(dòng)。以學(xué)員喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式進(jìn)行快樂(lè)學(xué)習(xí)，體驗(yàn)和享受學(xué)習(xí)的快樂(lè)。 七、學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》第一章 【原文】 道①可道，非常②道。名可名，非常名。無(wú)名③天地之始；有名④萬(wàn)物之母⑤。故常無(wú)，欲以觀其妙⑦；常有，欲以觀其徼⑧。此兩者，同出而異名，同謂⑨之玄⑩。玄之又玄，眾妙之門(mén)⑾。 【注釋】 ① 道：一陰一陽(yáng)謂道，指的是宇宙的本原和實(shí)質(zhì)。是世界上構(gòu)成萬(wàn)事萬(wàn)物的基礎(chǔ)，引申為原理、原則、真理、規(guī)律等。② 常：通恒。一般的，普通的，不變的，恒久。③無(wú)名：指無(wú)形。也可以理解為在天成象，在地成形。名可名，非常名的意思就是，雖然人們看不見(jiàn)陰陽(yáng)，但是陰陽(yáng)二氣又實(shí)實(shí)在在的存在著。④有名：指有形。⑤母：母體，根源。⑥常：通恒，經(jīng)常。⑦妙：微妙的意思。⑧徼（jiao）：邊際、邊界。引申端倪的意思。⑨謂：稱(chēng)謂。此為“指稱(chēng)”。⑩玄：深黑色，玄妙深遠(yuǎn)的含義，平常人無(wú)法理解等。⑾門(mén)：之門(mén),一切奧妙變化的總門(mén)徑，此用來(lái)比喻宇宙萬(wàn)物的唯一原“道”的門(mén)徑。 【譯文】 道是可以認(rèn)識(shí)、掌握和遵從的。但不是恒定不變的，而是時(shí)刻與事物的變化相適應(yīng)的。事物發(fā)展到能命名之時(shí)，就可以用一定的名字來(lái)概括和描述，但這種描述也不是恒定不變的。; I( K8 c& S+ d) }, [/ V; S9 f 【評(píng)析】 道：在《易經(jīng).系辭傳》中的說(shuō)法是一陰一陽(yáng)謂之道。一陰一陽(yáng)也可以理解成是一種平衡。而德為合，在某種意義上說(shuō)也還是一種平衡。所以道德經(jīng)其實(shí)就是闡述陰陽(yáng)合和，相互依存，相互生息，而達(dá)到動(dòng)態(tài)的平衡的學(xué)說(shuō)。 道可道，非常道。名可名，非常名：一陰一陽(yáng)謂之道，陰陽(yáng)二氣的存在和變化具有一定的規(guī)律，但是這個(gè)規(guī)律又不是一般規(guī)律。或者不是平常人能夠發(fā)現(xiàn)和了解的規(guī)律。也可以理解為不是一般普通的規(guī)律。人們可以試著用陰陽(yáng)二氣去理解一切，但是不能拘泥于形式，陰陽(yáng)二氣的存在是千變?nèi)f化的，形形色色，各不相同。都存在著個(gè)性，有著各不相同的方面。雖然表現(xiàn)出的形式不相同，但是又存在著共同的規(guī)律，那就是道。 無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母。在這里的無(wú)名可以理解為是宇宙之初的混沌狀態(tài)。也可以理解為無(wú)極。有名指陰陽(yáng)二氣生成以后的狀態(tài)。也可以理解是太極。太極生出陰陽(yáng)二氣，而陰陽(yáng)二氣又是構(gòu)成萬(wàn)事萬(wàn)物的基礎(chǔ)。 故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。當(dāng)人們想詳細(xì)的了解的時(shí)候卻又很難發(fā)現(xiàn)他的蹤跡。道與德同時(shí)出現(xiàn)，卻不同名。而又同樣的玄妙異常，奧妙無(wú)窮。充滿(mǎn)著高深的道理。是一切規(guī)律的基礎(chǔ)。也可以理解為存在著高深的自然法則。是萬(wàn)千生物都必須遵循的規(guī)律。 【學(xué)習(xí)札記】本章開(kāi)宗明義，揭示了道的內(nèi)涵。 道之為物惟恍惚，抽象之名難描述。 無(wú)形無(wú)狀亦無(wú)聲，天道循環(huán)有往復(fù)。 奧妙無(wú)窮有與無(wú)，陰陽(yáng)交合生萬(wàn)物。 參玄探理觀妙徼，明道修德需體悟。 道之初無(wú)天、無(wú)地、無(wú)時(shí)間、無(wú)空間，是一個(gè)“無(wú)”的世界。道在天地未開(kāi)之前，一團(tuán)元?dú)庠诒?。所以道本無(wú)名，渾渾淪淪，無(wú)形無(wú)相，無(wú)色無(wú)味。道雖無(wú)名，但天地人及萬(wàn)物孕育其中。道無(wú)極（不可窮盡），它靜之既久，氣機(jī)一動(dòng)，無(wú)極生太極，太極生兩儀（陰陽(yáng)），有了陰陽(yáng)而生天（含日月星辰）、生地、生人，生萬(wàn)事萬(wàn)物，它是天、地、人及萬(wàn)事萬(wàn)物的母親。為方便講述稱(chēng)其為道。萬(wàn)物都具有陰陽(yáng)兩個(gè)面，陰陽(yáng)調(diào)和萬(wàn)物隨自然生長(zhǎng)。至無(wú)之內(nèi)，有至有者存；至虛之中，有至實(shí)者在?，F(xiàn)代科學(xué)有暗物質(zhì)、暗能量一說(shuō)，有疑問(wèn)者可做參考。“道”用語(yǔ)言、文字來(lái)描述是很難講解的，只有自己在“明白”、“懂得”的基礎(chǔ)上用心去悟、用心去做才能獲得大道的真諦。道是無(wú)為的，道是運(yùn)動(dòng)的，道是變化的。道的這些特性改變著宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物的運(yùn)行發(fā)展。 道是天地、生命、萬(wàn)事萬(wàn)物的母親。天地、生命、萬(wàn)事萬(wàn)物所都出自于它，所以萬(wàn)物同源。遵循大道的理論生活是天地、生命、萬(wàn)事萬(wàn)物生存的法則。世界所有有形的人、物都是道的產(chǎn)物。道大而廣，磅礴氣勢(shì)貫宇宙，道微而小，無(wú)所不入于有形的人、物其中。金玉雖堅(jiān)，道涵其中，這與現(xiàn)代科學(xué)講的分子、粒子中的學(xué)問(wèn)不謀而合。 世界所有無(wú)形的事、情、緣也都是道的產(chǎn)物。事、情、緣的發(fā)生、變化、結(jié)果都是由道的特性所決定。同為道生，道必關(guān)愛(ài)。有萬(wàn)事萬(wàn)物同源關(guān)系的存在，所以萬(wàn)事萬(wàn)物之間都有講不清、說(shuō)不明的關(guān)系存在，有互相同化的功能。 無(wú)欲觀妙，有欲觀竅。太極原本渾渾淪淪，無(wú)形無(wú)相；以其靜久而動(dòng)，無(wú)中生有,一氣化二氣，無(wú)極生陰陽(yáng)，陰陽(yáng)生萬(wàn)物，萬(wàn)物生長(zhǎng)，后又動(dòng)極復(fù)靜，二氣合一，有又還無(wú)，名曰復(fù)命歸根。其中奧妙不易理解，稱(chēng)為一玄；道賦予萬(wàn)物生命，而生命最終又從返到原始的道中，其中道與生命是通過(guò)什么聯(lián)通的呢。宇宙中的奧妙真是多之又多呀。這無(wú)與有兩者一動(dòng)一靜，互為其根，故同出而異名。這等無(wú)而有，有而無(wú)的玄妙及很多的玄妙是用語(yǔ)言或其他等等，都無(wú)法解釋的，所以說(shuō)它玄之又玄。 玄是深藏一切微妙的門(mén)戶(hù)，是萬(wàn)事萬(wàn)物的根本。它幽深又渺茫，所以稱(chēng)之為“微”；它悠遠(yuǎn)又綿莽，所以稱(chēng)之為“妙”。所以說(shuō)道的理論玄妙又玄妙、深遠(yuǎn)又深遠(yuǎn)，它是解釋宇宙天地萬(wàn)物奧妙的不二法門(mén)。這里的“妙”和“觀其妙”的“妙”本質(zhì)意義不同，“觀其妙”的“妙”表現(xiàn)的是萬(wàn)物中的生機(jī)；而“眾妙”的“妙”表現(xiàn)的是天地未生前的生機(jī)。 |
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