我們應(yīng)該在生活中的當(dāng)下努力生活，而不是把目光放在遙遠(yuǎn)的未來(lái)。而我們的焦慮感則多半是因?yàn)槲覀儾]有活在當(dāng)下，我們的焦慮感來(lái)自對(duì)未來(lái)的不確定，安排好眼下的事情，一心一意地去做眼下的事情，這樣就能止息心頭的焦慮了。很簡(jiǎn)單，是不是？
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在努力生活的時(shí)刻里，在認(rèn)真感受生命律動(dòng)的時(shí)刻里，都不會(huì)有焦慮產(chǎn)生。
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一個(gè)有“住所”的人，那便是囚犯，他們自以為所有的綁縛都源自于外部，實(shí)際上他們是被自己思想的繩索捆綁起來(lái)了而已。自由自在的人，他不會(huì)被自己的想法困住，也不會(huì)被外境給困住，不論他在什么地方、什么時(shí)間里，他總是滿心歡喜、滿心自在的。
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長(zhǎng)久以來(lái)，人們?cè)谧约旱囊庾R(shí)里都有這樣的概念：這個(gè)是好的，我要追逐它；那個(gè)是不好的，我要避開它。其實(shí)這些所謂的好與壞，只是人們用自己的分別心強(qiáng)加上去的。
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我們只有用對(duì)立的眼光去看待萬(wàn)事萬(wàn)物時(shí)，它們才會(huì)呈現(xiàn)出差別來(lái)，它們才是矛盾對(duì)立的。但從禪的角度出發(fā)，一切事物、一切經(jīng)驗(yàn)，對(duì)我們來(lái)說(shuō)都是必須的，都是有意義的。所以，我們又何必焦灼不安呢？
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如果我們過(guò)于強(qiáng)調(diào)行動(dòng)的目的性就很難真正體驗(yàn)到行動(dòng)和過(guò)程的樂趣，所以，當(dāng)我們做事情時(shí)，不要黏滯在目的上，也不要執(zhí)著在過(guò)程中，只是去感受它們就好。
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當(dāng)我們不計(jì)較今天的不快，不擔(dān)憂明日要處理的工作，不糾結(jié)做出的決定，不是把目光只放在偶爾發(fā)生的不幸中，我們就擺脫并超越了一切煩惱和干擾，實(shí)現(xiàn)了真正自在的生活。
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當(dāng)你抱怨生活節(jié)奏快、壓力大、不如意的事情太多的時(shí)候，你是否想到過(guò)，自己的內(nèi)心本就是清凈無(wú)瑕、光明一片，又何必把心力全部用在追求欲望享樂上呢？真的要把自己弄得心被物累、壓力重重時(shí)才肯回頭內(nèi)觀自己的心靈嗎？那豈不是太遲了嗎？

或許你的薪水沒別人的多，你的職位沒別人高，你的各方面條件都不如別人，但你有沒有想過(guò)，你心靈的財(cái)富是否比別人富足呢？如果是，那么你又何必整日愁眉苦臉呢？如果不是，那么你整日愁眉苦臉又有什么用呢？

人類的精神世界往往會(huì)因?yàn)樽约簩?duì)某個(gè)觀念、事物的執(zhí)著而失去自由與活力，我們平時(shí)所說(shuō)的“被什么東西綁住了無(wú)法脫身”，實(shí)際上是一種很深刻的固有惰性在作祟。
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人，一旦他認(rèn)識(shí)了自己，就不會(huì)那么焦慮了。因?yàn)樗私獾阶约耗茏龅暮筒荒茏龅?，所以在做事情時(shí)也就能夠避重就輕了。人如何認(rèn)識(shí)自己？這個(gè)問題其實(shí)很簡(jiǎn)單，我們可以在眾生中認(rèn)識(shí)自己，也可以在欲望中認(rèn)識(shí)自己，亦或者在平日的煩惱和習(xí)氣中認(rèn)識(shí)自己，世間的一切，都是鏡子，我們都可以從中認(rèn)識(shí)到自己。
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煩惱是從哪里來(lái)的呢？我覺得，了解這個(gè)問題能夠有效地減少我們的焦慮。煩惱從貪心中來(lái)，煩惱從自私中來(lái)，煩惱從執(zhí)著中來(lái)，煩惱從狹隘中來(lái)，煩惱這樣多，也并非就是壞事，從禪的角度來(lái)看，身體生病后我們才會(huì)倍加珍惜健康，煩惱積累得多了，我們才會(huì)想到破除它的辦法。
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古時(shí)候有個(gè)畫家善于畫竹，于是便有人出巨資請(qǐng)他畫一幅竹林圖。這個(gè)畫家將竹葉畫成了紅色，這舉動(dòng)讓來(lái)客感到很是驚訝。畫家卻說(shuō)，竹葉的顏色，可以成為想象中的任何顏色。我們不必局限于日常經(jīng)驗(yàn)中，因?yàn)橄胂蟮目臻g，永遠(yuǎn)能夠帶給我們生活的樂趣，把我們帶離出焦慮之中。
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云門禪師四處游訪時(shí)遇到故人便說(shuō)：“我肩上扛著杖子，東西南北卻從來(lái)不分；我隨意地在田野中漫步，從來(lái)都是以敲擊樹樁作為樂事。”這是一個(gè)保有童心的人，而我們?yōu)槭裁慈菀渍毂唤箲]纏繞，正是因?yàn)槲覀兊男男灾猩倭诉@么一點(diǎn)兒童真。