佛教禪修有下列四個目的：一、為得現(xiàn)法樂﹔二、為得勝知見﹔三、為得分別慧﹔四、為證諸無漏。這四點具由淺漸深的層次，出自阿含部《大集法門經(jīng)》及部派論典，以下分別敘述之：

　　一、為得現(xiàn)法樂：此現(xiàn)法樂即是色界四靜慮之禪樂，常令現(xiàn)前，現(xiàn)生受用稱為現(xiàn)法，此樂滅諸欲界苦惱。《瑜伽師地論》言：「（靜慮）或名樂住，謂於此中，受極樂故，所以者何？依諸靜慮，領(lǐng)受喜樂、安樂、身心樂故?！埂赣值枚ㄕ?，於諸靜慮，數(shù)數(shù)入出，領(lǐng)受現(xiàn)法安樂住故。」

　　吾人在三界之中，所居住的地方叫做「欲界」，因為對男女、飲食、睡眠存有種種的欲求貪染，故所感得的果報身，是「苦」、「粗澀」、「障難」之身，現(xiàn)前受種種的苦，老子曾說：「吾有大患，為吾有身」，此色身四大，是不淨(jìng)、多病、多需求的，是臭皮囊；相對的，色界天人的四大之身，就較為清淨(jìng)、微妙，離種種病苦及欲界的垢染，無男女相。

　　這些果報，是由業(yè)力所感招的，行上品十善業(yè)，得欲界天人果報，色身比人道殊勝；色界天人之身，由過去離開五欲、十惡及種種不善法證禪定而得，又較欲界天人殊勝。當(dāng)我們修離欲之行，心王漸漸解脫五欲的羈絆、束縛，我們色身四大也隨著轉(zhuǎn)變，變得更清淨(jìng)、健康，色界定法與欲界身相觸，有八觸、十六觸的境界，慢慢地就達(dá)到初禪靜慮。

　　欲得到初禪定，如何用功呢？依《大智度論》云：「呵五欲、除五蓋、行五法，得至初禪?！?br data-filtered="filtered">
　?。?）呵五欲：五欲就是對於色、聲、香、味、觸五塵境界，產(chǎn)生貪染，愛著不捨，必須呵責(zé)這種貪染心，《大智度論》云：「哀哉眾生常為五欲所惱，而求之不已，此五欲者得之轉(zhuǎn)劇，如火炙疥……世人愚惑貪染著五欲至死不捨，為之後世受無量苦?！埂端氖陆?jīng)》也說：「人從愛欲生憂，從憂生怖」，當(dāng)欲求現(xiàn)前時，得不到滿足，有求不得苦；欲火燒身，有五陰熾盛苦，輾轉(zhuǎn)難眠，坐立難安，心中苦悶，多是源於一念愛欲之心。如果刻意去滿足欲求，追求感官的刺激，麻痺自己，過後又覺得空虛寂寞，心中並沒有真正踏實的喜樂。然而錯誤滿足欲求的方式，卻容易使人愈陷愈深，如老象溺泥，終至無法自拔。

　　五欲的暫時滿足，消逝後也有愛別離苦，與心愛的人事物別離，總是讓人難捨、憂愁傷心。所以這五欲的欲心，真正是苦，也許長久以來，一般人苦習(xí)慣了，堪於忍受，然而稍稍與禪定相應(yīng)，五欲淡薄些，才發(fā)現(xiàn)另有一片安樂的天地。佛法中禪修，持戒為第一要務(wù)，就是幫助吾人離欲。

　?。?）除五蓋：五蓋即貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、掉悔蓋、疑蓋，這五種煩惱現(xiàn)前時，蓋覆清淨(jìng)心，障礙禪定。若障礙甚重必須修種種方便對治，「貪欲」多者，修不淨(jìng)觀；「瞋恚」重，修慈悲觀、忍辱波羅蜜；「睡眠」重，修精進(jìn)行，以無常警惕自己乃至禮佛修懺悔法門；「掉舉」重，須以持戒、制心、收攝六根對治；「悔蓋」重，可修空觀、如幻觀，將能悔的心念放下，所悔的事物觀空；「疑蓋」重的，若疑自己根鈍障重，非是修禪根器，則思惟佛性本具、宿世善根難測等加行；若疑佛法、佛經(jīng)，不信四諦、三寶、因果等道理，可以依經(jīng)觀察、思惟、實踐，親自瞭解實驗體悟，看看貪瞋癡減少了，戒定慧增長，心靈是不是更加安樂？佛經(jīng)是聖言量，是大覺佛陀得道說法之記錄，佛菩薩聖賢僧眾從此成道、離苦，禁得起驗證。

　　《大智度論》云：「棄此五蓋，譬如負(fù)債得脫、重病得差，飢餓之地得至豐國，如從獄得出……除卻五蓋，其心安隱清淨(jìng)快樂?！?br data-filtered="filtered">
　?。?）行五法：五法是欲、精進(jìn)、念、巧慧、一心。這裡的「欲」是一種希望心，希望出欲界、得初禪，這是一種善法欲、一種志願、動力，初學(xué)是需要的，而正在修習(xí)止觀時，這種希望憶想之欲心也要放下?！妇M(jìn)」為身心精進(jìn)，善法令念念增長，惡法令滅除斷絕，努力不懈?！改睢咕褪切蘖杏^，下厭苦、粗、障的欲界，上欣淨(jìng)、妙、離之初禪。「巧慧」是用智慧善巧籌量欲界樂與初禪樂，當(dāng)中的得失、輕重，而選擇向初禪?！敢恍摹辜词墙?jīng)善巧籌量後專一而行，繫心在所緣禪觀中，不令心意馳散。

　　具足以上三種的加行，再依數(shù)息觀、不淨(jìng)觀等禪定法門修持，修持成就即能得初禪之現(xiàn)法樂住，如經(jīng)中所說：「離欲及惡法，有覺並有觀，離生得喜樂，是人入初禪，已得離婬火，則獲清涼定，如人大熱悶，入冷池則樂，如貧得寶藏，大喜覺動心?！鼓酥炼U、三禪，輾轉(zhuǎn)增上。

　　二、為得勝知見：《俱舍論》：「若依諸定修天眼通，便能獲得殊勝知見?！埂惰べ煹卣摗罚骸冈坪涡薅榈弥且?？謂諸比丘，於光明相，殷勤懇到審諦而取……當(dāng)知在此能發(fā)天眼前方便道所有修定。此中天眼於諸色境，能照能觀說名為『見』，能知諸天如是名字、如是種類……是名為『智』。」

　　為何禪修要談得天眼等神通呢？神通是菩薩度生方便之一，如經(jīng)說比丘得天眼明，可親見六道輪迴生死，見眾生「死此生彼，從彼生此，形色好醜、善惡諸果，尊卑貴賤，隨所造業(yè)報應(yīng)因緣皆悉知之……隨所業(yè)緣往來五道……此是比丘得第二明，斷除無明，生於慧明，捨離闇冥，出智慧光?！乖诶猩?，可以觀察眾生過去習(xí)業(yè)因緣、未來果報，乃至六道眾生種種生死苦惱，方便教化之，此所得殊勝知見，須由禪定成就。

　　三、為得分別慧：《俱舍論》：「若修三界諸加行善及無漏善，得分別慧。」《瑜伽師地論》云：「云何修定生分別慧？謂諦觀預(yù)流果向方便道中所有修定，或為修習(xí)諸無礙解?！?br data-filtered="filtered">
　　分別慧就是分別四聖諦、緣起、五蘊諸法的智慧，這種智慧是無漏的，此智現(xiàn)前時，得聲聞須陀?。A(yù)流）果，因地當(dāng)中修無漏觀行，如煖、頂、忍、世第一位之加行位所修四諦十六行觀，以苦、空、無常、無我觀苦諦；集、因、緣、生觀集諦；滅、盡、妙、離觀滅諦；道、如、行、出觀道諦，成就無漏的智慧，住佛法家得不退轉(zhuǎn)。《大智度論》云：「實智慧從一心禪定生，譬如燃燈，燈雖能照，在大風(fēng)中不能為用，若置之密宇其用乃全?！股y心當(dāng)中的智慧，不能持久，作用不大，需要禪定的修持方能堅牢穩(wěn)固。

　　四、為證諸無漏：佛法中修持禪定的目的，最終還是在於漏盡貪、瞋、癡、慢、疑、邪見等煩惱，而達(dá)究竟解脫。聲聞法中以上述分別慧現(xiàn)觀四聖諦、緣起性空為基礎(chǔ)，深入止觀，煩惱漸薄漸斷，最後入聲聞金剛喻定漏盡煩惱，證阿羅漢果。大乘法中，於見道位破一品無明，得見諸法實相、一心三觀的智慧，此後依中道實相任運而修，無明分分破，真如法身分分現(xiàn)，最後剎那入金剛?cè)粒瑹o間定中破盡最後一品無明，究竟圓滿成佛種智。

　　上面所舉禪修四大目的，真修實證即能獲得其中功德，行一分得一分，行十分得十分，古人云：「萬里途程始終不離初步?！故颤N是初步？當(dāng)下這一念心如如不動、清楚明白、處處作主不為境迷就是初步，禪修過程如是，到家得果亦如是，最終還是歸於此一真法界，無能無所無修亦無證。