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續(xù)前） 五 傳統(tǒng)金丹大道的性命雙修 三教圣人開宗立教，教人找回人的本性，返還本來(lái)真面目。道家以修心煉性，儒家以存心養(yǎng)性，佛家以明心見性為宗旨。道家以清靜無(wú)為、性命雙修的丹道功夫入手，佛家以戒定慧、明心見性的性功入手，儒家以知止、克己復(fù)禮以仁修身的性功為入手標(biāo)準(zhǔn)，只有道家是性命雙修之法。 性命雙修一說(shuō)，是呂祖首開引佛儒修性之精華入道后，彌補(bǔ)了道家丹道命功修煉后性功之不足，才形成完善的道家金丹大道修煉體系。后張伯端、王重陽(yáng)、李道純、張三豐、伍沖虛柳華陽(yáng)、劉一明、黃元吉、李虛涵等開派仙人繼承發(fā)揚(yáng)之。如張三豐提出來(lái)“大道以修心煉性為首”，又“修道以修身為大，然修身必先正心誠(chéng)意?！眲⒁幻魈岢觥胺e德修行乃修道者之要?jiǎng)?wù)”。他們都吸收融合佛家儒家的心性文化進(jìn)入丹道命功上的修煉，他們既修成了金丹大道，也真正盡性了命，性命合一，返歸空寂，明心見性，返本歸元，洞見本元，了卻生死，迥超三界，做到了真正的性命雙修之功。 傳統(tǒng)金丹大道如何入手進(jìn)入性命雙修？ 《青華秘文》說(shuō)：“方其始也，以命取性；性全矣，又以性安命?！贝耸钦f(shuō)，初級(jí)階段先筑基煉己?；A(chǔ)牢固，才能固精安命，進(jìn)入一陽(yáng)來(lái)復(fù)活子時(shí)采小藥、煉精化氣、氣運(yùn)小周天、開玄關(guān)、采大藥、接通先天一氣、抱元守一、神氣合一、氣通大周天、結(jié)丹、溫養(yǎng)、胎息、育胎、煉氣化神、哺乳、出嬰的修命階段。命功修煉一步有一步之火候，一步有一步之驗(yàn)證，必有師傳方可了命。待至丹道命功純熟，元嬰現(xiàn)形，就進(jìn)入煉神還虛，煉虛合道，及虛空粉碎的性功最上一乘的修煉，當(dāng)性功功滿，形神俱妙，返本歸初，返虛歸無(wú)，復(fù)歸本性，則與道合真，立登圣域。 由于性功修煉是修心養(yǎng)性即心性上的修煉，是靜定功夫上的修煉和功德的陪補(bǔ)，所以是貫穿在整個(gè)命功修煉過(guò)程的始終。故古仙云：“性是根，命是蒂。”“性無(wú)命不存，命無(wú)性不固。”二者不可分割，是同時(shí)進(jìn)行的，因?yàn)椤氨M性才能了命，了命才能了性?！?/SPAN> 至于南宗先命后性，北宗先性后命，只是下手先后之分別，南宗待至筑基煉己，添油接命載接陪補(bǔ)虧損之后，和北宗走的是一樣的修煉程序，即煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、煉虛合道，實(shí)質(zhì)是相同的。 故傳統(tǒng)金丹大道的性命修煉次第，仙學(xué)大師陳櫻寧總結(jié)為:“始以性立命，繼以命了性，終則性命合一。” 那么上述性命雙修的丹道修煉程序和步驟又是如何“方其始也，以命取性；性全矣，又以性安命?！钡哪兀?/SPAN> 縱觀鐘呂法脈下的各家各派丹法，其實(shí)質(zhì)是通過(guò)“調(diào)息凝神、凝神調(diào)息、心息相依、抱元守一、形神相依、大定真空”來(lái)完成的。本人在上一篇《從“呼吸”一處論證屈門千古密功與鐘呂后世金丹大道之不同》有所總結(jié)。 傳統(tǒng)金丹大道的性命雙修是通過(guò)后天的性命返回先天性命的過(guò)程，即順則凡，逆則仙的返修到先天之初性命的過(guò)程。先天之性，降入人身為神，神居于心，又“寄心于息”，故修性從后天之性的心、息開始。 劉一明云：“圣凡之分別，只在有心無(wú)心之間耳。有心是凡夫，凡夫有生必有死。無(wú)心是圣人，圣人無(wú)生亦無(wú)死?！?/SPAN> 呂祖云：“無(wú)過(guò)寄心于息，息者自心也。自心為息……則心息相依是已?！?/SPAN> 馬丹陽(yáng)云：“神者是龍，氣者是虎，是性命也”。神無(wú)影，氣無(wú)形，故神不可見，寄之于心；氣不可得，求之于息。神氣寓居于心息之內(nèi)，心息是神氣的寓所。因此，“心息”是“神氣”。 白玉蟾云：“心息相依，息調(diào)心靜?！?/SPAN> 李道純?cè)疲骸皻馍窈秃仙`質(zhì)，心息相依結(jié)圣胎；透得里頭消息子，三關(guān)九竅一齊開”。 張三豐云：“凝神調(diào)息，調(diào)息凝神，八個(gè)字就是下手工夫，須一片做去，分層次不斷乃可?！薄耙匝垡暠?，以鼻視臍，上下相顧，心息相依，著意玄關(guān)，便可降伏思慮”。 伍沖虛云：“若心能依息，則萬(wàn)法歸一”。又說(shuō)：“心必依息，而后能離塵離境，解脫而見性”。 李虛涵云：“調(diào)息之法自調(diào)心始，凝神之法自調(diào)息始，此圣賢仙佛之梯航，吾人入 德之路也”。 黃元吉云“學(xué)人下手之初，別無(wú)他術(shù)，惟有一心端坐，……神神相照，息息常歸，任其一往一來(lái)，但以神氣兩者凝注中宮為主。“道家為之玄關(guān)妙竅，只在一呼一吸之間。其吸而入也，則為陰、為靜、為無(wú)；其呼而出也，則為陽(yáng)、為動(dòng)、為有。即此一息之微，亦有妙竅?！?/SPAN> 故西派傳人汪東亭強(qiáng)調(diào)謂：“性命雙修，只是教人心息相依，不可須臾離也?！?/SPAN> 陳攖寧“凝神即性，調(diào)息即命?！标愊壬詈罂偨Y(jié)各家丹法云：“守中抱一，心息相依，這是陳希夷派(文始派筆者注)的要旨?！薄暗ぴE數(shù)十家，深淺各別，而下手處，皆不外呼吸作用。” 如上仙師前輩說(shuō)的無(wú)比清楚，心息即是神氣，神氣即是性命，這里心息就是后天性命，運(yùn)用后天性命返還先天性命，故心息相依就是性命雙修之法?；臼谴砹藗鹘y(tǒng)鐘呂法脈金丹大道，命功部分的各家各派性命雙修的修煉程序的總的法則?；鸷颉㈤_玄關(guān)一竅、接通先天一氣壹?xì)狻⒘茉 仞B(yǎng)、育胎、等等出嬰前都是調(diào)息凝神、凝神調(diào)息、心息相依、抱元守一、形神合一的不同階段的妙用。當(dāng)然具體的丹道命功修煉程序還有具體修煉方法，如一陽(yáng)來(lái)復(fù)的煉精化氣，搬運(yùn)河車，開玄關(guān)一竅接通先天一氣的煉氣化神，溫養(yǎng)，胎息，玉液還丹等等，還有很多的名目繁多的具體修煉方法，這里就不一一列舉。 |
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