01

我們解讀了這本書已經(jīng)有段時(shí)間了，今天是最后一篇，所以讓我們回到對(duì)于哲學(xué)的定義，什么是哲學(xué)？閱讀哲學(xué)書到底有什么用？這個(gè)問(wèn)題可不簡(jiǎn)單，古今中外思想家們對(duì)哲學(xué)都有著不同的定義，并沒有統(tǒng)一的說(shuō)法，而這本書的作者馮友蘭先生也給出了自己的定義：

哲學(xué)就是對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思思想。

接下來(lái)，也讓我們來(lái)看看其他偉大的思想家對(duì)哲學(xué)怎么說(shuō)。

英國(guó)哲學(xué)家羅素對(duì)哲學(xué)的定義是：

哲學(xué)，就我對(duì)這個(gè)詞的理解來(lái)說(shuō)，乃是某種介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西。它和神學(xué)一樣，包含著人類對(duì)于那些迄今仍為科學(xué)知識(shí)所不能肯定之事物的思考；它又像科學(xué)一樣是訴之于人類的理性而不是訴之于權(quán)威的，不論是傳統(tǒng)的權(quán)威還是啟示的權(quán)威。一切確切的知識(shí)都屬于科學(xué)；一切涉及超乎確切知識(shí)之外的教條都屬于神學(xué)。介乎神學(xué)與科學(xué)之間還有一片受到雙方攻擊的無(wú)人之域，這片無(wú)人之域就是哲學(xué)。

大哲學(xué)家亞里士多德在《形而上學(xué)》中說(shuō)：

求知是所有人的本性。人都是由于驚奇而開始哲學(xué)思維的，一開始是對(duì)身邊不解的東西感到驚奇，繼而逐步前進(jìn)，而對(duì)更重大的事情發(fā)生疑問(wèn)，例如關(guān)于月相的變化，關(guān)于太陽(yáng)和星辰的變化，以及關(guān)于萬(wàn)物的生成。一個(gè)感到困惑和驚奇的人，便自覺其無(wú)知。

大哲學(xué)家黑格爾的《小邏輯》一書中，也提出了自己對(duì)于哲學(xué)的定義：

哲學(xué)是一種特殊的思維運(yùn)動(dòng)，哲學(xué)是對(duì)絕對(duì)的追求。哲學(xué)以絕對(duì)為對(duì)象，它是一種特殊的思維方式。

偉大的科學(xué)家愛因斯坦這樣談?wù)撜軐W(xué)：

如果把哲學(xué)理解為在最普遍和最廣泛的形式中對(duì)知識(shí)的追求，那么，哲學(xué)顯然就可以被認(rèn)為是全部科學(xué)之母。

02

回到哲學(xué)這個(gè)話題。在我國(guó)“哲”這個(gè)字起源很早，比如“孔門十哲”，“古圣先哲”這些詞中，“哲”或“哲人”，就是指那些善于思辨，學(xué)問(wèn)精深者，和西方的“哲學(xué)家”，“思想家”類似。一般意義上，我們認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)起源是東周時(shí)期，以孔子的儒家、老子的道家、墨子的墨家及晚期的法家為代表。

而實(shí)際上在之前的《易經(jīng)》當(dāng)中，已經(jīng)開始討論哲學(xué)問(wèn)題。比如《易經(jīng)》中的“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。后來(lái)我們通常把形而上學(xué)和哲學(xué)聯(lián)系起來(lái)，甚至等同起來(lái)，但實(shí)際上，形而上學(xué)是哲學(xué)中最為艱深和難懂的一部分，被稱之為亞里士多德稱之為“第一哲學(xué)”。

在西方哲學(xué)中，“形而上學(xué)”是指對(duì)世界的各種事物的概念的來(lái)源和意義作出抽象的界定、分析、和論證，比如什么叫本質(zhì)、形式、原因、結(jié)果、共相，它是哲學(xué)中最抽象的分枝從概念到概念，“形而上學(xué)”這個(gè)詞來(lái)自希臘語(yǔ)，如英語(yǔ)的“metaphysics”。這一詞原是古希臘羅德島的哲學(xué)教師安德羅尼柯給亞里士多德的一部著作《形而上學(xué)》起的名稱，意思是“物理學(xué)之后”。

所以在西方也叫“第一哲學(xué)”，如英國(guó)哲學(xué)之父笛卡爾著名的《第一哲學(xué)沉思錄》也稱為《形而上學(xué)沉思錄》。亞里士多德把人類的知識(shí)分為三部分，用大樹作比喻：第一部分，最基礎(chǔ)的部分，也就是樹根，是形而上學(xué)，它是一切知識(shí)的奠基；第二部分是物理學(xué)，好比樹干；第三部分是其他自然科學(xué)，以樹枝來(lái)比喻。

03

好了，討論了什么是哲學(xué)，以及古今中外思想家對(duì)于哲學(xué)的討論，讓我們回到本書，看看作者對(duì)于哲學(xué)意義的見解。

在20世紀(jì)30年代，北大哲學(xué)系（作者畢業(yè)于北大）的傳統(tǒng)和重點(diǎn)是歷史研究，其哲學(xué)傾向于“觀念論”，比如西方哲學(xué)的康德派、黑格爾派，用中國(guó)哲學(xué)的名詞就是陸王學(xué)派。而清華大學(xué)哲學(xué)系（作者在此任教）的傳統(tǒng)和重點(diǎn)是用邏輯分析方法研究哲學(xué)問(wèn)題，其傾向是“實(shí)在論”，類似西方的柏拉圖和中國(guó)哲學(xué)的程朱理學(xué)。

在作者馮友蘭所著的《新理學(xué)》中繼承了程朱理學(xué)的哲學(xué)思想，同時(shí)也避開了程朱理學(xué)中的權(quán)威主義和保守主義的思想，用的方法完全是分析法。對(duì)于哲學(xué)的定義，作者認(rèn)為哲學(xué)是一門形上學(xué)，是一門這樣的知識(shí)，在其發(fā)展中國(guó)，最終成為了“不知之知”。哲學(xué)的用處不是增加實(shí)際的知識(shí)，而是提高精神境界。

前面我們講過(guò)，哲學(xué)是一門對(duì)反思的思考的學(xué)科。哲學(xué)和其他知識(shí)一樣，是以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，與其他學(xué)科不同之處在于它最終超越了經(jīng)驗(yàn)，也超越了現(xiàn)實(shí)和客觀世界，比如桌子是方的。桌子是可感知的，但是方是不可感知的。

04

我們聊了這么多哲學(xué)的定義，那哲學(xué)的任務(wù)或者說(shuō)，學(xué)習(xí)哲學(xué)對(duì)我們的意義是什么？

作者把各種不同的人生境界劃分為四個(gè)等級(jí)：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。一個(gè)人做事，可能只是順著他的本能或其社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣。就像小孩和原始人那樣，他做他所做的事，而并無(wú)覺解，或不甚覺解。這樣，他所做的事，對(duì)于他就沒有意義，或很少意義。他的人生境界，就是我所說(shuō)的自然境界。

一個(gè)人可能意識(shí)到他自己，為自己而做各種事。這并不意味著他必然是不道德的人。他可以做些事，其后果有利于他人，其動(dòng)機(jī)則是利己的。所以他所做的各種事，對(duì)于他有功利的意義。他的人生境界，就是我所說(shuō)的功利境界。

還有的人，可能了解到社會(huì)的存在，他是社會(huì)的一員。這個(gè)社會(huì)是一個(gè)整體，他是這個(gè)整體的一部分。有這種覺解，他就為社會(huì)的利益做各種事，或如儒家所說(shuō)，他做事是為了“正其義不謀其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴(yán)格的道德意義的道德行為。他所做的各種事都有道德的意義。所以他的人生境界，是我所說(shuō)的道德境界。

最后，一個(gè)人可能了解到超乎社會(huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體，即宇宙。他不僅是社會(huì)的一員，同時(shí)還是宇宙的一員。他是社會(huì)組織的公民，同時(shí)還是孟子所說(shuō)的“天民”。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。他了解他所做的事的意義，自覺他正在做他所做的事。這種覺解為他構(gòu)成了最高的人生境界，就是我所說(shuō)的天地境界。

05

這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界最低，其次是功利境界，然后是道德境界，最后是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺悟；功利境界、道德境界，需要較多的覺悟；天地境界則需要最多的覺悟。道德境界有道德價(jià)值，天地境界有超道德價(jià)值。

按照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的認(rèn)為是幫助人達(dá)到道德境界和天地境界，特別是達(dá)到天地境界，天地境界又可以稱之為哲學(xué)境界，因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)哲學(xué)，了解宇宙萬(wàn)物，才能達(dá)到天地境界。但道德境界是哲學(xué)的產(chǎn)物。道德境界就是賢人，天地境界就是圣人，圣人就是達(dá)成人作為人的最高成就，這就是哲學(xué)的崇高任務(wù)，也是我們學(xué)習(xí)哲學(xué)的意義所在。

在《理想國(guó)》中，柏拉圖說(shuō)，哲學(xué)家必須從感覺世界的“洞穴”上升到理智世界。哲學(xué)家到了理智世界，也就是到了天地境界?？墒翘斓鼐辰绲娜?，其最高成就，是自己與宇宙同一，而在這個(gè)同一中，他也就超越了理智。

前面已經(jīng)告訴我們，中國(guó)哲學(xué)總是傾向于強(qiáng)調(diào)為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇跡，也不需要表演奇跡。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺悟，他所做的事對(duì)于他就有不同的意義。換句話說(shuō)，他是在覺悟狀態(tài)做他所做的事，別人是在無(wú)明狀態(tài)做他們所做的事。禪宗有人說(shuō)，“覺”字乃萬(wàn)妙之源。由“覺”產(chǎn)生的意義，構(gòu)成了最高的人生境界。