前兩篇說(shuō)到鐵器時(shí)代的人口激蕩與人才選拔的往事，本篇作為鐵器時(shí)代終章，分行政生態(tài)、宗教文化兩部分講述。

一、行政生態(tài)

嬴政統(tǒng)一六國(guó)后，在李斯（時(shí)任廷尉）的倡導(dǎo)下，在全國(guó)范圍內(nèi)改分封制為郡縣制，而在更早的秦武王（嬴蕩，舉鼎被砸死那位）時(shí)代，秦國(guó)確立了丞相制。西漢政治框架基本上承襲了秦制，唯一不同的是，西漢還輔有分封制。

李斯，今河南駐馬店人，法家思想踐行者

秦朝統(tǒng)治者認(rèn)為分封制乃周朝大亂的根源，因此施行郡縣制。而西漢統(tǒng)治者卻認(rèn)為秦朝早夭就是因?yàn)闆](méi)有自家人幫助守衛(wèi)國(guó)土，因此在一定程度上恢復(fù)了分封制——同姓王靠血緣獲封，異姓王靠功績(jī)獲封。劉邦在死之前終結(jié)了異姓王這一存在。劉邦這一輩子很傳奇，前大半輩子都在村里游蕩，而后小半輩子一下就走在了時(shí)代最前沿，先是隨潮流造反，后依靠謀臣武將奪得了天下，掌握最高權(quán)力后睡不踏實(shí)，把跟隨自己打天下的猛人都干趴下了，自己才壽終正寢，他是一個(gè)好皇帝，也是一個(gè)好家長(zhǎng)。到了景帝時(shí)代，同姓王勢(shì)力大漲，開(kāi)始與中央對(duì)抗，景帝任用晁錯(cuò)削藩，不曾想導(dǎo)致了“吳楚七國(guó)之亂”，好在被周亞夫快速平定。到了武帝時(shí)代，推行主父偃的“推恩令”，同姓王勢(shì)力從此一蹶不振。此后西漢的朝政就由三公九卿和外戚把持，直到被外戚王莽和平終結(jié)。

“穿越者”王莽

東漢劉秀吸取西漢的教訓(xùn)，認(rèn)為不應(yīng)該賦予外戚太大權(quán)力，應(yīng)該加強(qiáng)君主實(shí)權(quán)，因此不設(shè)丞相（漢末曹操和諸葛亮的丞相位是特例），中央雖置三公，但事歸臺(tái)閣。尚書(shū)臺(tái)是皇帝的秘書(shū)機(jī)關(guān)（參看《軍師聯(lián)盟》），相當(dāng)于后世明朝創(chuàng)立的、日本現(xiàn)在還在用的“內(nèi)閣”。三公權(quán)力的削弱，代之而來(lái)的是尚書(shū)臺(tái)和六曹機(jī)構(gòu)權(quán)力的大大加強(qiáng)，這也是后來(lái)隋唐開(kāi)始至明清的“三省六部制”的雛形。雖然劉秀想通過(guò)尚書(shū)臺(tái)長(zhǎng)久限制外戚的權(quán)力，但現(xiàn)實(shí)從來(lái)不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移，哪怕你是“位面之子”。明章二帝之后，由于君主大多年幼體弱早夭，東漢中央實(shí)權(quán)開(kāi)始在外戚與宦官之間流轉(zhuǎn)，“跋扈將軍”和“十常侍”就產(chǎn)生于這個(gè)歷史階段，此時(shí)文官集團(tuán)基本上處于外圍。到了東漢末年，經(jīng)過(guò)時(shí)間的積累，文官集團(tuán)進(jìn)化出了世家大族這一階層，以袁紹為代表。外戚大將軍何進(jìn)意欲掃除宦官，但事情泄露，宦官們先下手終結(jié)了何進(jìn)，然后袁紹率禁軍團(tuán)滅了宦官，最終由袁紹引進(jìn)的西涼軍閥董卓控制了朝政，接下來(lái)就是大家熟悉的“三國(guó)演義”。

《新三國(guó)》董卓劇照

在司馬家掌權(quán)下，魏國(guó)滅了蜀國(guó)，接著司馬家接受了曹家的“禪讓”建立西晉，然后滅東吳統(tǒng)一全國(guó)——三家歸晉，滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄。司馬家總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為之所以能順利篡權(quán)，一個(gè)重要原因是曹家沒(méi)有分封宗室來(lái)拱衛(wèi)江山，因此開(kāi)始大封宗室，同時(shí)削弱地方政府的軍權(quán)保留宗室諸王的軍政權(quán)，這一下就玩大了。諸侯王實(shí)力瞬間如日中天，直接造成了輪番組團(tuán)爭(zhēng)奪中央權(quán)力的“八王之亂”。

八王的地盤(pán)分布

事實(shí)證明，吸取經(jīng)驗(yàn)不能只看眼前。在權(quán)力面前，親戚這層關(guān)系真的很靠不住，前朝西漢七國(guó)之亂、后世明朝靖難之役均是明證，清朝的三藩之亂則證明利益關(guān)系的異姓分封更靠不住。八王一通亂砍直接導(dǎo)致了西晉的早夭，同時(shí)也讓士族的實(shí)力異軍突起。東漢依靠外戚、宦官、世族治國(guó)，后來(lái)外戚、宦官倒掉了，只剩下世族支撐，最后卻被軍閥撿了便宜；三國(guó)是典型的軍政府時(shí)代；而西晉時(shí)，世族進(jìn)化為士族，宗室自相殘殺殆盡，到了東晉就是士族的天下了。

東漢末年各州地盤(pán)

從三國(guó)時(shí)期開(kāi)始，行政區(qū)劃已經(jīng)由郡縣制轉(zhuǎn)變?yōu)?strong>州制，比如我們熟悉的荊州、益州、青幽并冀?jīng)鲋莸?。南北朝時(shí)期，由于政權(quán)更替、戰(zhàn)亂相當(dāng)頻繁，亂世出梟雄，此時(shí)的丞相或相國(guó)多為權(quán)臣自命，成為了一種篡位奪權(quán)的手段，并且皇帝所與議論政事或委以機(jī)密者，即是宰相?？傮w來(lái)說(shuō)，南方更重文化，士族和寒族都參與了國(guó)家運(yùn)營(yíng)，科舉制就萌發(fā)于南梁時(shí)期；而北方更重武力征服，權(quán)力都掌握在貴族和軍閥手中，“八柱國(guó)”、“十二大將軍”是這時(shí)的代表（隋朝開(kāi)創(chuàng)者楊堅(jiān)的家族就是十二大將軍之一，而唐朝開(kāi)創(chuàng)者李淵的家族更高級(jí)，乃八柱國(guó)之一）。在隋朝統(tǒng)一天下后，合并關(guān)隴、山東、江南的人文，形成新漢族，開(kāi)創(chuàng)出開(kāi)放性和包容性十足的隋唐文化。

隋朝極盛時(shí)期疆域

唐朝時(shí)期，行政區(qū)劃又由州制轉(zhuǎn)變?yōu)?strong>道制，比如我們平時(shí)在電視劇里聽(tīng)過(guò)的劍南道、京畿道、嶺南道等，聽(tīng)起來(lái)還是很帶勁的。現(xiàn)在韓國(guó)的“全羅道”“濟(jì)州道”、日本的“北海道”中的“道”，都受到中國(guó)道制影響。道制從唐朝一直持續(xù)到元朝，元朝時(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)?strong>省制。隋唐時(shí)期，對(duì)中國(guó)影響深遠(yuǎn)的中央官制“三省六部制”趨于成熟?？婆e制，讓更多的寒門(mén)子弟參與到了國(guó)家行政中，逐漸取代了士族，而三省六部的職位，則是廣大科舉學(xué)子夢(mèng)寐以求的。三省指中書(shū)省、門(mén)下省、尚書(shū)省，六部指尚書(shū)省下屬的吏部、戶部、禮部、兵部、刑部、工部。中書(shū)省為決策者，門(mén)下省是審議者，尚書(shū)省負(fù)責(zé)處理政務(wù)，相當(dāng)于現(xiàn)代的國(guó)務(wù)院。

三省六部職能

尚書(shū)省源于東漢劉秀設(shè)立的尚書(shū)臺(tái)，六部源于劉秀設(shè)立的六曹，而中書(shū)省為曹丕始設(shè)，門(mén)下省源于漢朝的侍中，西晉時(shí)正式有建制。三省的老大，都是宰相！從隋唐開(kāi)始，有兩項(xiàng)制度一直延續(xù)到清末，一個(gè)是選拔人才的科舉制，另一個(gè)就是行政的三省六部制。甚至可以說(shuō)，從隋唐開(kāi)始，在這兩項(xiàng)制度的加持下，國(guó)家運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制基本定型了，這是經(jīng)歷了中衰期后浴火重生的定型！相比于歐洲被日耳曼人攻滅后直到14世紀(jì)文藝復(fù)興才逐漸蘇醒，我們確實(shí)比較早熟。

二、宗教與文化

北宋時(shí)期，在中華大地上，儒道釋三教開(kāi)始合流，共同成為中國(guó)人的主要精神信仰，位于重慶的大足石刻是三教合流的歲月明證。而在此之前，三教的發(fā)展卻充滿了磕磕絆絆。

大足石刻一隅，各色人物雕像都有，合流

儒家從孔子開(kāi)始，到西漢武帝時(shí)“獨(dú)尊儒術(shù)”，成為讀書(shū)人的主要精神支柱，也成為了社會(huì)的正統(tǒng)思想。兩漢，是儒學(xué)最為昌盛的時(shí)代，當(dāng)時(shí)稱為經(jīng)學(xué)。到了東漢末年，由于文化階層對(duì)統(tǒng)治階層很失望，對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀很不滿，同時(shí)對(duì)經(jīng)學(xué)的繁瑣和讖緯的荒誕很反感，因此開(kāi)始摒棄儒學(xué)，崇尚自然、無(wú)為、貴生、避世的老莊思想，玄學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，玄學(xué)也被稱為“新道家”。整個(gè)魏晉南北朝以及隋唐，玄學(xué)的生命力都很旺盛，何宴、夏侯玄、竹林七賢、陶淵明等均為玄學(xué)的代表人物。直到唐朝后期，韓愈、柳宗元倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，儒學(xué)才擊敗佛道兩教回歸官方正統(tǒng)。到了北宋，歐陽(yáng)修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍接力古文運(yùn)動(dòng)，促成了新儒學(xué)——程朱理學(xué)的誕生，而這八位代表人物，被后世尊為“唐宋八大家”。

《新三國(guó)》諸葛亮劇照，儒家士子典范

道教源于老子，是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教。西漢初依靠“黃老之學(xué)”治國(guó)，休養(yǎng)生息，到了東漢末年，張道陵在成都大邑鶴鳴山正式創(chuàng)立教團(tuán)組織——五斗米教，亦稱天師道或正一道，三國(guó)時(shí)割據(jù)漢中的張魯即為張道陵之孫。此外還有源于西漢、由南朝陶弘景創(chuàng)立的茅山道派、東漢末年張角創(chuàng)立的太平道（黃巾起義失敗后即消亡）、南宋王重陽(yáng)創(chuàng)立的全真教等。道教在北魏太武帝拓跋燾時(shí)期經(jīng)寇謙之改革成為北魏的國(guó)教，此時(shí)爆發(fā)了第一次滅佛運(yùn)動(dòng)。130年后，北周武帝宇文邕開(kāi)啟第二次滅佛運(yùn)動(dòng)。隋朝佛道并重，唐朝以老子李耳為祖先，因此奉道教為國(guó)教，唐玄宗積極推動(dòng)道教內(nèi)部改革，此時(shí)道教進(jìn)入全盛。道教在宋、元、明，都有一大批帝王信徒，比如宋真宗趙恒、宋徽宗趙佶、孛兒只斤·鐵木真、明成祖朱棣、明世宗朱厚熜等，當(dāng)然也有一大批帝王死于道教的“仙丹”。道教在明朝開(kāi)始世俗化。

《倚天屠龍記》張無(wú)忌、張三豐劇照

佛教源于古印度，屬于外來(lái)品種，于東漢初年明帝時(shí)期由西域傳入中土，但此時(shí)的佛教還是胡人的宗教，僧人都是西域胡人，東漢、曹魏、蜀漢、東吳及西晉等政權(quán)明令禁止?jié)h人出家。西晉崩盤(pán)后，北方進(jìn)入五胡十六國(guó)時(shí)期，很多胡人建立了多個(gè)大大小小的割據(jù)政權(quán)，為了對(duì)抗?jié)h文化，后趙（羯族政權(quán)）正式允許漢人出家。從此，佛教開(kāi)始興盛，乃至北朝逐步普及，甚至影響南朝，從一個(gè)小教逐漸發(fā)展成后世三教之一。新疆的鳩摩羅什、印度的達(dá)摩，一前一后，一北一南，就在此時(shí)登上中國(guó)歷史舞臺(tái)。甘肅敦煌石窟、山西云岡石窟、河南龍門(mén)石窟均在這時(shí)開(kāi)鑿。但由于佛教發(fā)展太快，信眾狂熱，與道教沖突劇烈，同時(shí)寺院占據(jù)了大量生產(chǎn)資料和生產(chǎn)力且不用交稅，嚴(yán)重影響了國(guó)家的經(jīng)濟(jì)，因此在北魏和北周時(shí)期先后爆發(fā)兩次官方主導(dǎo)的滅佛運(yùn)動(dòng)，但被滅之后很快又死灰復(fù)燃。隋唐是中國(guó)佛教鼎盛之時(shí)，玄奘就在此時(shí)到印度取經(jīng)的，回國(guó)后在西安大雁塔大慈恩寺開(kāi)創(chuàng)了佛教法相宗，也稱唯識(shí)宗或慈恩宗。到了唐末武宗時(shí)期，佛教又發(fā)展到對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)造成嚴(yán)重影響的地步，加上韓愈引領(lǐng)的“古文運(yùn)動(dòng)”對(duì)高層意識(shí)形態(tài)的影響，由此爆發(fā)了史上第三次官方滅佛運(yùn)動(dòng)！由于這三次滅佛均是謚號(hào)為“武”的帝王發(fā)起的，因此史稱“三武滅佛”。自中唐時(shí)期禪宗（達(dá)摩開(kāi)創(chuàng)）六祖慧能始，大乘佛教在我國(guó)開(kāi)始世俗化。

婦孺皆知的佛教人物——唐玄奘

中國(guó)歷史上形成的儒道釋三教會(huì)通融合、和而不同、深入蕓蕓眾生的生活并和諧共處的宗教關(guān)系，在世界文明史上實(shí)屬罕見(jiàn)。迄今為止，印度教與伊斯蘭教、伊斯蘭教內(nèi)部的遜尼派什葉派、基督教內(nèi)部的新教天主教?hào)|正教、猶太教與伊斯蘭教基督教之間時(shí)不時(shí)都還在掐架呢。這一方面是由于中國(guó)的主流價(jià)值體系儒家具有較大的宗教寬容性，另一方面又在于三教各有所長(zhǎng)互為補(bǔ)充，以不用的文化功能存世——以佛治心、以道治身、以儒治世！

在三教歸一的世態(tài)下，持續(xù)了上千年之久的鐵器時(shí)代也落下帷幕，火器開(kāi)始在中華大地噴薄而出，大放異彩。