得民心者得天下，王蒙寫《孟子》

WYCG1078991282 2018-12-08

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引言：孟子和《孟子》

一、治國方略

二、性善論

三、修養(yǎng)功夫

四、生活態(tài)度

正文

引言：孟子和《孟子》

孟子其人

孟子是中國古代著名思想家、教育家、政治家。他是戰(zhàn)國時期儒家的代表人物，屬孔子第四代弟子，是曾子的再傳弟子。他繼承并發(fā)揚了孔子的思想?？鬃邮谴蟪芍潦?，孟子被稱為“亞圣”，孟子與孔子合稱孔孟，他們的學(xué)說被稱為“孔孟之道”。

孟子曾仿效孔子，帶領(lǐng)門徒周游各國，但不被當(dāng)時各國所接受，隨后退隱與弟子一起著書。孟子與其弟子的言論匯編于《孟子》一書，是儒家學(xué)說的經(jīng)典著作之一。

孟子說：“伯夷也…伊尹也…孔子也，皆古圣人也，吾未能有行焉；乃所愿，則學(xué)孔子也?！?/div>

《孟子》其書

《孟子》一書由孟子門人編訂而成，共分為七章，啟蒙書《三字經(jīng)》中即有“《孟子》者，七篇止。講道德,說仁義?！钡膬?nèi)容。道德與仁義的確是《孟子》的主題。

除了闡述仁義禮智、性善論外，《孟子》中還存有大量的治國理政方面的理論，記錄了孟子希望成為帝王師、匡扶世道的理想。在這一點上，他和孔子是一致的。

一、治國方略

仁政與“春秋無義戰(zhàn)”

“仁政”是孟子的核心政治主張，倡導(dǎo)統(tǒng)治者與民休息、體察民生，效仿三代圣王，建設(shè)四海升平世界，實現(xiàn)先賢向往的“大同”。

但是，理想美好、現(xiàn)實殘酷。孟子所處的時代是戰(zhàn)國晚期，群雄紛起、天下大亂。

傳統(tǒng)的政治和社會秩序已經(jīng)被打破，春秋五霸、戰(zhàn)國七雄開始僭越周天子，發(fā)動不符合儒家仁義的戰(zhàn)爭，這就是孟子所說的“春秋無義戰(zhàn)”。正因為這樣的時代背景，孟子義無反顧地承擔(dān)起匡扶世道的責(zé)任。

孟子說：“行仁政而王，莫之能御也?！?/div>

休養(yǎng)生息

孟子倡導(dǎo)讓百姓休養(yǎng)生息，按時稼穡，采取有彈性的農(nóng)業(yè)政策，同時薄賦斂、體恤民生，盡量減少老百姓的生活負擔(dān)。

在孟子的“理想國”里，雞犬相寧、老幼有序，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)欣欣向榮，社會風(fēng)貌和諧穩(wěn)定。他還給出了具體的安排示例：

“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家，可以無饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣?！?/div>

民貴君輕

孟子提出“民貴君輕”的概念，在當(dāng)時的時代驚世駭俗，挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)觀念的根基。

在孟子的三層體系中，民眾是基礎(chǔ)，也最為寶貴，社稷江山是次于人民的，而傳統(tǒng)里認為最高級的君主，在孟子的政治觀里被放到了最不重要的位置。

孟子的這套觀念在歷史中閃耀著獨特的光輝，也被一些學(xué)者（甚至包括西方學(xué)者）認為是“民主論”的先聲，是超越時代局限的智慧結(jié)晶。

孟子見三王

孟子的治國方略是為當(dāng)時的各國君王準(zhǔn)備的，與諸侯們的見面也就是孟子的日常。王蒙說：“孟子只能立論，最多仍然是個客卿。”

在《孟子》中，記錄了孟子周游各國四處兜售自己治國方略的過程，孟子所見的王中，有三位最為引人注目：梁惠王、梁襄王、齊宣王。

“孟子見梁惠王”是《孟子》的開篇，也是最為人熟知的片段之一。在這次會面中，孟子向梁惠王闡述了“義利之辨”。

梁襄王是梁惠王之子。孟子對他的評價是“望之不似人君，就之而不見所畏”。這樣的國王關(guān)心的自然不是百姓疾苦，而是如何爭霸、謀求天下統(tǒng)一。

他問孟子，天下如何平定？孟子回答道，會統(tǒng)一。梁襄王問誰可以統(tǒng)一，孟子說不愛好殺人的君主才可以做到，比如古代的圣王周文王、周武王。但歷史的走向似乎偏離了孟子的預(yù)言，戰(zhàn)國之后由秦朝統(tǒng)一天下，秦最嗜武力。

齊宣王是孟子諸位“國王學(xué)員”中比較勤奮的一位，對孟子青睞有加。但在孟子眼中，齊宣王仍然不足以承擔(dān)王者之業(yè)。在孟子批評他沒有善政治國時，齊宣王做出的反應(yīng)是“顧左右而言他”。

孟子還向齊宣王宣講了“不能”與“不為”的區(qū)別，指出國王是不愿為善政，不是不能為善政，應(yīng)當(dāng)立即轉(zhuǎn)變態(tài)度。

二、性善論

人性本善vs人性本惡

人性善惡是古今中外經(jīng)久不衰的議題，在孟子的時代即產(chǎn)生了大量討論。孟子認為人性本善，代表了傳統(tǒng)儒家的基本見解。

與之相對，荀子認為人性本惡，“其善者偽也”，也就是說，人性中即便有看起來善良的部分，也是掩蓋住本性中的惡而產(chǎn)生的，并不能改變惡的底色。

對人性善惡的不同認識，導(dǎo)致各派看待世界的方式和角度產(chǎn)生差異，各不相同。孟子的“性善論”是“仁政”學(xué)說的基礎(chǔ)，使得“仁政”成為可能。

如何理解孟子的“性善論”

在和告子的辯論中，孟子曾闡述過他對“性善與否”的見解。孟子認為人性如水，水有著向下流的本能，正如人性，總有著趨向“善”的動能，也就是說，人性從根本上說是善的，只是看如何保有它。

那么，如何理解孟子的性善論呢？

梁漱溟先生說，人性不是一個已成的、呆板的東西。性，非已然、非未然，而是將然，是一個傾向。孟子說人性善，意思是每個人都有向善的傾向，這叫“人性善”。

人之四端

孟子主張的“仁義禮智”發(fā)源于惻隱、羞惡、辭讓、是非四種情感，這四種情感是仁義禮智的萌芽，稱為“四端”。

孟子說：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”

孟子認為，人心有仁義禮智這四端，就像人的身體有四肢一樣，是本源在其中的。

三、修養(yǎng)功夫

孟子的修養(yǎng)功夫

孟子和孔子最大的區(qū)別之一，就是孟子強調(diào)修養(yǎng)功夫，講求修心，而孔子更多地在傳授掃灑應(yīng)對的日常。

正因如此，后世一直把《孟子》作為“修身”的重要教材，要求學(xué)生誦讀，以培養(yǎng)完整人格。即便到近現(xiàn)代，這種傳統(tǒng)也還在延續(xù)。據(jù)記載，著名學(xué)者傅斯年就任臺灣大學(xué)校長后，就要求學(xué)生每日清晨集體誦讀《孟子》，新生入學(xué)后，必須讀《孟子》全書，以此來加強青年學(xué)子的修養(yǎng)。

不動心、養(yǎng)浩然之氣

孟子說自己過了四十歲后，就達到了“不動心”的境界，即使給他高官厚祿，也不會被輕易打動。

孟子能夠做到不動心的原因是他善于“養(yǎng)浩然之氣”，這種氣質(zhì)充塞身體的每一處，讓自己的精神進入自在、無愧、符合仁義道德的理想境界。

“養(yǎng)氣”也就成了孟子的“心法”，為后世無數(shù)儒生所繼承和傳揚。

看眸子

孟子在談話中傳授了他的“識人之術(shù)”。在他看來，一個人的性格、品行都體現(xiàn)在他的眼睛（眸子）之中，因此看一個人要注意觀察他的眸子。

簡單而言，眸子對人性的體現(xiàn)在于，人心惡則眼神渾濁、飄忽；人心善則眼神純凈。這種眼神的不同表現(xiàn)是無法刻意隱藏或改變的，都根植在日常生活的日積月累之中。

王蒙說：“這一節(jié)有點文學(xué)、人學(xué)、刑偵學(xué)內(nèi)涵。東張西望、鬼鬼祟祟、目光不定的人，往往也是不大正派的?！?/div>

反求諸己

《孟子》正文中，前后共提及兩次“反求諸己”，這也是孟子的核心修養(yǎng)功夫之一。

孟子說：“仁者如射，射者正己而后發(fā)，發(fā)而不中，不怨勝己者。反求諸己而已矣?！?/div>

簡單地說，孟子的“反求諸己”就是“自我考察”，既是對孔子“反躬自問”的繼承，又是對老莊之學(xué)“喪我”的反動。