新中式的由來，何為新中式？

新中式這兩年炙手可熱，各大知名開發(fā)商都在做新中式的產(chǎn)品或項目，最近中海·云麓公館新中式項目的園林同樣在行業(yè)內(nèi)引起熱議，談到新中式若追溯到源頭，梁思成先生是一位不可磨滅紀念碑式的人物。他不光是一個思想家，他還是一個實踐者。他以一個建筑學(xué)者的身份，去走訪、察看了大量的中國建筑遺跡。

梁思成提出建“中而新”是上品、“西而新”為次、“中而古”再次、“西而古”是下品之下的設(shè)計理念。發(fā)展至今，新中式即：傳承傳統(tǒng)中式風(fēng)格的精髓，在繼承中國傳統(tǒng)文化的根基為前提，融合適合現(xiàn)代化發(fā)展的西方思維，二者結(jié)合形成“新”的中式模式。

追本溯源，時代印象里的中式風(fēng)韻

新中式與傳統(tǒng)中式的區(qū)別。

很多時候大家都習(xí)慣把“新中式建筑”稱作“中式建筑”。這種叫法嚴格來說是不嚴謹?shù)幕蛘哒f是錯誤的。目前市面上所有“中式項目”，都是通過改良、創(chuàng)新而來也就是我們現(xiàn)在多數(shù)看到的“新中式”。不過談到新中式繞不開，也無法躲避的便是傳統(tǒng)中式。

1954年，梁先生撰文總結(jié)了中國古代建筑的九大特征，便于我們更好的理解中式建筑，其中最主要的六條概述如下：

1.木構(gòu)：

建筑體系以木材結(jié)構(gòu)為它的主要結(jié)構(gòu)方法，兩柱之間也常用墻壁，但墻壁并不負重，只是像“帷幕”一樣。這種框架結(jié)構(gòu)的原則直到現(xiàn)代的鋼筋混凝土構(gòu)架或鋼骨架的結(jié)構(gòu)才被應(yīng)用，而我們中國建筑在3000多年前就具備了這個優(yōu)點，并且恰好為中國將來的新建筑在使用新的材料與技術(shù)的問題上具備了極有利的條件。

2.斗拱：

斗拱是用以減少立柱和橫梁交接處的剪力，以減少梁的折斷之可能的。斗拱的裝飾性很早就被發(fā)現(xiàn)，不但在木構(gòu)上得到了巨大的發(fā)展，并且在磚石建筑上也充分應(yīng)用，它成為中國建筑中最顯著的特征之一。

3.舉折，舉架：

梁架上的梁是多層的；上一層總比下一層短；兩層之間的矮柱(或柁墩)總是逐漸加高的。這叫作“舉架”。屋頂?shù)钠露染碗S著這舉架，由下段的檐部緩和的坡度逐步增高為近屋脊處的陡斜，成了緩和的彎曲面。

4.屋頂：

屋頂在中國建筑中素來占著極其重要的位置。它的瓦面是彎曲的，已如上面所說。當(dāng)屋頂是四面坡的時候，屋頂?shù)乃慕且簿褪锹N起的。它的壯麗的裝飾性也很早就被發(fā)現(xiàn)而予以利用了。在中國，古代智慧的匠師們很早就發(fā)揮了屋頂部分的巨大的裝飾性。

在《詩經(jīng)》里就有“如鳥斯革”“如翚斯飛”的句子來歌頌像翼舒展的屋頂和出檐。

5.構(gòu)件交接：

在木結(jié)構(gòu)建筑中，所有構(gòu)件交接的部分都大半露出，在它們外表形狀上稍稍加工，使其成為建筑本身的裝飾部分。

6：磚瓦材料：

在建筑材料中，大量使用有色琉璃磚瓦；盡量利用各色油漆的裝飾潛力。木上刻花，石面上做裝飾浮雕，磚墻上也加雕刻。這些也都是中國建筑體系的特征。

林徽因《論中國建筑之幾個特征》的表述更為清晰：

關(guān)于中國建筑之將來，更有特別可注意的一點：我們構(gòu)架制的原則適巧和現(xiàn)代“洋灰鐵筋架”和“鋼架”建筑同一道理；以立柱橫梁牽制成架為基本?！袊鴺?gòu)架制度與現(xiàn)代方法恰巧同一原則，將來只需變革建筑材料，主要結(jié)構(gòu)部分則均可不有過激變動，而同時材料之可能，更作新的發(fā)展，必有極滿意的新建筑產(chǎn)生。

新中式教于傳統(tǒng)中式其核心在一個“新”字上。它不是對中國傳統(tǒng)文化形式上的拷貝，而是傳統(tǒng)建筑文化在當(dāng)代時代背景下的演繹。是通過對傳統(tǒng)文化的認識和研究，將現(xiàn)代元素和傳統(tǒng)元素結(jié)合在一起，并以現(xiàn)代人的審美、需求來打造富有中國特色的一種新的建筑形式。

新中式如何在當(dāng)代背景下傳承和創(chuàng)新？

以世界華人建筑師貝聿銘大師的封刀之作——蘇州博物館新館為例。

蘇州博物館以“中而新,蘇而新”的創(chuàng)作理念，追求和諧舒適的尺度，秉承不高不大不突出的原則，精益求精，在“蘇州味”和創(chuàng)新之間達到了平衡，使之成為一座既有蘇州傳統(tǒng)園林建筑特色、又有現(xiàn)代建筑藝術(shù)的，并在各個細節(jié)上都體現(xiàn)出豐富人文內(nèi)涵的現(xiàn)代化綜合性博物館,成功的解決了繼承與創(chuàng)新的問題。

在過去的木梁和木緣構(gòu)架到現(xiàn)代的用鋼搭建成的頂棚，屋頂是玻璃，采取自然采光，在光線下有一種虛幻的美。簡單的幾何形是設(shè)計師對空間的塑造，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的元素相互穿插與組合，新式的建筑就出來了。

蘇州博物館片石假山手繪圖

片石假山,這種“以壁為紙，以石為繪”、別具一格的山水景觀，呈現(xiàn)出清晰的輪廓和剪影效果。現(xiàn)今多少樣板房都在使用的片石元素其源頭大抵也能追溯于此吧。

說到新中式景觀設(shè)計借鑒中國古典的造園手法，有框景、障景、仰景、對景、借景、漏景、夾景、添景等經(jīng)典手法，蘇州博物館充分利用中式的“符號”，取其意，簡其形，以中國古典的造園手法、鮮明的空間特征及獨樹一幟的結(jié)構(gòu)將現(xiàn)代與傳統(tǒng)完美結(jié)合，塑造出一個立足現(xiàn)代審美的新中式園林空間。

現(xiàn)今蘇州博物館新館既是蘇州一個標志性建筑，又是這座中國歷史文化名城向世界展現(xiàn)其現(xiàn)代性的一個榜樣，成為中國建筑體現(xiàn)地域文脈特點的楷模，也是中國古典造園手法的傳承和創(chuàng)新的嘗試。

在現(xiàn)代建筑設(shè)計中，將傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代建筑設(shè)計理念相結(jié)合融匯，在創(chuàng)作現(xiàn)代建筑的同時，又賦予了建筑中國傳統(tǒng)文化的精神，也就是我們所說的新時代的“新”中式。

新中式的地域區(qū)別（南北的差異）

在目前中國房地產(chǎn)市場中，最為常見的新中式建筑總體而言可分為兩類：北方的皇家派和南方的雅致派。

北派：莊重威儀，皇家氣宇

坊巷、庭院、門頭，是這類新中式建筑的核心。高墻圍合、注重禮序感，無論是建筑規(guī)劃還是園林營造主要借鑒于皇家，材質(zhì)上多選用灰磚、漢白玉，多引入抱鼓石、宮燈、匾額等古代王宮貴府建筑元素，形成雄渾宏大的氣勢。

南派：粉墻黛瓦，江南韻味

白墻青瓦、馬頭墻、飛檐是這類新中式建筑中的突出特點，庭院布景則主要突出江南園林的小橋流水、溫婉別致。整體形象如同中國水墨畫，淡麗清雅，富有詩意美感。當(dāng)然這兩者之間也是可以相互貫通的，比如北派在園林上可以借鑒南方的造園手法，南派亦可以汲取北方建筑的代表性元素。

中西合璧的嶺南園林

提到南派的園林建筑，除大家所熟知的江南園林外，亦有嶺南園林三分天下。嶺南建筑不僅具有江南建筑特色，同時兼具西方風(fēng)情，在經(jīng)歷了數(shù)次變化后，最終形成自身的風(fēng)格。與“京派”、“海派”建筑三足鼎立，聞名海內(nèi)外。

區(qū)別于中原和北方建筑的凝重鮮艷，又不同于江南建筑的雋秀，嶺南建筑呈現(xiàn)出的是輕巧通透。輕巧表現(xiàn)在體量較小，通透是指建筑注重通風(fēng)透氣，讓建筑材料防潮防蟲，保證居住、活動的舒適性。

嶺南園林與新中式

其中關(guān)于嶺南園林建筑與新中式的觀點與研究，李寶章先生曾作如下講述：

“嶺南園林應(yīng)該走的是社會的路，精神的路。我們在嶺南這塊土地上始終有兩個設(shè)計，一個是民間發(fā)力的設(shè)計，一個是對自己進行很狠的反省。如果我們把西方所有技術(shù)借過來，接上我們文化中最人本的，最厚重的那面。

所有的景觀要滿足三個要求：公共要求、社會要求、精神要求，越往后發(fā)力點越不一樣，最開始是公共要求，再往后是社會要求，精神要求。最好的空間是沒有身份預(yù)設(shè)的，誰都可以去，好的空間也是能感知而不與人說的。當(dāng)下的景觀并沒有從人本出發(fā)，景觀所在，無安身之處。

好的景觀是自我主動感知的，而非被動的，入境便知。所以好的景觀要滿足社會性，滿足空間的故事性。當(dāng)我們開始體驗景觀時候，是用心體驗的。

所以我在此時此地，具有時代性，我們不用抄過去的東西，隨著時代進步，都在不斷更新。

把人看成社會的人，去做不一樣的景觀，這是第一件事。

第二件事就是，回到正宗中國景觀要過的日子，融合自己的文化把過日子過到極致。把別人的東西引進來，把自己的日子過下去就夠了。

當(dāng)我們說新中式的時候，要具備三大要素是社會性、功能性和精神性。在景觀設(shè)計中，只有達到了這三性，同時營造“與自然融為一體”的生活方式才謂之新中式?！?/p>

不同性質(zhì)的園林特點

府園·禮儀

府園——府和園的結(jié)合，不單指其在布局和功能上的結(jié)合，亦指其在精神上的融合。府園呈現(xiàn)出莊重、儀式，甚至教化的意味，滲透出儒家倫理道德的精神，在北方的皇家園林、官府園林、以及一些村落、宗祠中都有所體現(xiàn)。

私園·風(fēng)雅

私園——私家園林，是造園者個人理想和風(fēng)雅品位的體現(xiàn)，與府園相比更兼?zhèn)€性特色，私園也是我國傳統(tǒng)園林中最具藝術(shù)性的古典園林。蘇州是我國傳承明代私家園林的集大成者。

山水園·曠遠

大型山水園盛于宋代，它較之明代的私園更加大氣曠遠，雖然在我國已無保存完好的實例可尋，但在某些傳統(tǒng)園林中尚能發(fā)現(xiàn)它的精神和余韻。

山水園的用心在墻外，如果說蘇州園林呈現(xiàn)出明代文人的情懷，那么杭州園林則更多體現(xiàn)出宋代文人的風(fēng)骨。我們將賦予宋代氣韻的園林稱之為山水園，其用心在墻外，故曠遠。將具有明代風(fēng)骨的園林稱之為私園，其用心在墻內(nèi)，故深沉。

桃花源·天人

桃花源是古人的理想世界，它源于東晉，影響深遠。較之于宋代山水園，它更具有廣泛的影響力和生生不息的持續(xù)力。

桃花源蘊含五種平衡，陶淵明筆下描述的桃花源為《道德經(jīng)》中小國寡民的思想和儒家觀念滲入融合的代表，是古代社會持續(xù)追尋的理想世界，《桃花源記》真切的表達了農(nóng)耕文明時期五種關(guān)系的完美平衡；林泉之樂-人與自然環(huán)境的平衡；耕讀之樂-人與生產(chǎn)關(guān)系的平衡；天倫之樂-人與家庭的平衡；鄰里之樂-人與社區(qū)的平衡；歸隱之樂-人與社會的平衡；桃花源所表達的內(nèi)涵體現(xiàn)出幾近完美的平衡，即天人合一的精神-天人。

與時俱進的園林特征

時代特征

府園盛于清，私園盛于明，山水園盛于宋，桃花源出于魏晉而流傳后世，但這只是總體精神上相對的劃分。桃花源對后世的影響最為長久深遠，極具當(dāng)代價值，山水園次之，私園、府園再次之。中國文化如此薪火相傳，海納百川、與時俱進。

地域文化

這四種精神和地域文化都有莫大的關(guān)聯(lián)，蘇州是在城墻里和圍墻內(nèi)造園，土地有限，地勢平坦所以極盡精巧之能事，孕育出私園的高峰；江南自然風(fēng)光無限美麗，鑄就了山水園的曠遠博大；中國是多山的國家，古代交通閉塞，農(nóng)業(yè)社會里的人們必須依存于土地，他們熱愛自然同時敬畏自然，所以桃花源是普遍的理想。這些的精神都孕育于地域的風(fēng)土人情和生命力。

當(dāng)代價值

對當(dāng)下的新中式景觀設(shè)計來說，我們認為天人的精神必須繼承和發(fā)揚，它亦是最具有廣泛生命力的精神。這些精神都是歷史的選擇，它們順應(yīng)時代而生，隨時代發(fā)展而轉(zhuǎn)化，此消彼長、各有所長。

新中式園林景觀的靈魂——精神的境界

禮儀·風(fēng)雅·曠遠·天人，“情”和“理”在不斷的互動交流，主觀的“意”與客觀的“境”在不斷的升華融合，借此在不同時代和環(huán)境中達到“天”“地”“人”的相對平衡。

所有的新中式景觀都特別強調(diào)“精神”，“精神”中的“境界”是新中式的靈魂。可以想見，在未來中國的景觀世界里必定會百花齊放，但精神境界的高下必然會成為評價作品水平的重要標準。

對于當(dāng)代的設(shè)計師而言，我們需要傳承精神的真諦，而不是抄襲形式和符號。新中式不是一個定義，不是一個商業(yè)概念，它是中國人發(fā)現(xiàn)自己的每一個當(dāng)下。