風(fēng)水本來是古老的祖先為了生存尋求的藏風(fēng)避雨躲炎免侵的休息場所。隨著人類的進(jìn)步從山洞中走出來，向著方便于生存的方向發(fā)展，而有了建筑之類的休息場所，這個(gè)場所要符合最初的藏避躲免侵的宗旨下選擇，逐漸地增加了方便的因素。這些因素的綜合評(píng)價(jià)就是適應(yīng)大自然的大前提。這時(shí)的風(fēng)水是純粹的巒頭或形象風(fēng)水時(shí)期。隨著天文的發(fā)展和時(shí)間定位的知識(shí)積累，把之慢慢地結(jié)合到應(yīng)用方面，而產(chǎn)生了八卦，八卦的重演就是后天重卦，也可說是后天六十四卦。八卦所說來自于河圖洛書的推導(dǎo)結(jié)果，但用今人的思維來看，可能不是故事那樣，是根據(jù)太陽的東升西落而畫的。因此可能先有的不是先天八卦，而是后天八個(gè)方位，也可說是后天八卦。后天八卦是種結(jié)果或結(jié)局之一，不是原始因素，那么原始因素是什么？當(dāng)然是先天八卦。也就是先天為體后天為用吧。后天八卦配戴九履一數(shù)字，先天八卦也是配戴九履一數(shù)嗎？也許不在可能吧？這就是風(fēng)水上最難的理論推導(dǎo)關(guān)。

先天八卦是伏羲氏畫的，學(xué)易經(jīng)的都知道，先天八卦的重組生成六十四卦是一生二，二生三，三生萬物的過程，也是先人用八卦理論模擬解釋世界的模型和框架。也是所有的預(yù)測(cè)門類的初始框架。風(fēng)水發(fā)展到用八卦理論的時(shí)期，就慢慢地?cái)[脫的純粹的形象時(shí)期的因素束縛，而產(chǎn)生了與天星掛鉤的理氣風(fēng)水的雛形。這個(gè)過程有一個(gè)重要的環(huán)節(jié)是用重卦或六十四卦來解釋世界。而許多的大量歷史數(shù)據(jù)卻隱藏了這一點(diǎn)，使得至今的人幾乎都不承認(rèn)風(fēng)水與六十四卦有著因果的關(guān)系。這是學(xué)風(fēng)水的第二大難關(guān)。

隨著八卦的應(yīng)用的熟練與進(jìn)步，發(fā)現(xiàn)時(shí)間與地域的盛衰是有規(guī)律的，經(jīng)過先人的摸索之后，認(rèn)為時(shí)間可是用數(shù)字來記載的，與戴九履一的數(shù)字應(yīng)該扯上關(guān)系來表達(dá)，而這種表達(dá)方式必須符合先天八卦生成六十四卦的易理規(guī)則。也就是說一二三四至九必須與先天八卦有一對(duì)一的對(duì)應(yīng)關(guān)系。這種對(duì)應(yīng)關(guān)系就是說，用卦或星或一二三四都可派生出六十四卦來。

既然是地域的盛衰與時(shí)間有關(guān)，也就是與先天八卦也有關(guān)，雖然先天八卦不是天星或一二三四，但其有一對(duì)一的對(duì)應(yīng)關(guān)系。而這種對(duì)應(yīng)關(guān)系與戴九履一順序不相一致，也就是打亂了戴九履一的一二三四五六七八九的順序。并且這兩種不同一的順序，甚至連起點(diǎn)也不相同的存在于一個(gè)系統(tǒng)中。這就是最古老的挨星。最古老的挨星是，先天數(shù)走先天的路線和順序與戴九履一的自然升序或降序不同。也就是兩線走來判別時(shí)間上某一方位的盛衰。這種操作方式即復(fù)雜又容易混淆，更不容易記憶和明白。這就要求風(fēng)水先人必須尋求一種的調(diào)和的解決方法來適應(yīng)。

這種調(diào)和的解決方法叫挨星法。挨星法的出現(xiàn)，完全改變了原來純粹形象的局面，開創(chuàng)了風(fēng)水新的里程，這就是元空風(fēng)水，也有叫玄空風(fēng)水的。玄空風(fēng)水改變了原來形象純粹的巒頭山龍法的定義，因?yàn)樾蜗蠓▌t是以定穴為準(zhǔn)則的叫山龍法。山為地，為承，天為象為日月星辰，日月星辰司斡旋。斡旋為時(shí)間。時(shí)間為方位之盛衰司令。而時(shí)間為天，與之地對(duì)應(yīng)起來，地引申為穴為坐，天引申為向?yàn)樗瑥亩衅窖簖埛ɑ蛩埛ㄖf。也就是朱雀發(fā)源生旺氣吧。

當(dāng)然定義了平洋龍法或水龍法不是去掉了原來的山龍法，而是在原來的山龍法的基礎(chǔ)上增加了判別優(yōu)劣盛衰的評(píng)價(jià)方法，因此水龍法，是以山龍法也就是尋龍點(diǎn)穴為基礎(chǔ)來定義的。那么沒有山龍法的基礎(chǔ)就談不上評(píng)價(jià)。

古老的兩條線挨星是不盡人意的雛形挨星方法，為了調(diào)和前面的三大不足而有了五星法的挨星訣，這就是坤壬乙文曲從頭出的那個(gè)。這個(gè)訣是以五行相應(yīng)的后天八卦來推導(dǎo)和總結(jié)的，雖然在原來的兩線挨星基礎(chǔ)上有了進(jìn)步，但其訣從原理上推導(dǎo)卻有著錯(cuò)誤，也就是利用河圖洛書的九個(gè)數(shù)衍生不出這個(gè)完整的口訣來。從而存在一些不足。正因?yàn)檫@種不足而使得挨星訣的更新?lián)Q代不明顯，便有與兩線法則并存的普遍現(xiàn)象。從歷史上賈似道祖地的地記‘金星壁水俞星現(xiàn)，最喜金鳥升寶殿。正面諸侯半面君，癸酉生人受恩眷。六十年后急宜遷，尾火虎星來出現(xiàn)。馬頭火焰沖天紅，破了金烏傷寶殿。地形天象殺氣同，到此令人無眼見。天機(jī)秘密不容緘，地記留為千古驗(yàn)?！兄?，不論這地記是當(dāng)時(shí)寫的還是后來補(bǔ)上的，用的就是兩線法挨星來敘述的。不過這地記中地運(yùn)六十年，有效期卻只有五十一年的結(jié)果未論及，但卻也不失為運(yùn)用挨星的高度水準(zhǔn)。

唐楊益得書后推導(dǎo)和總結(jié)出九星法，彌補(bǔ)了五星法的不足，開啟了元或玄空風(fēng)水的新里程。使風(fēng)水提高到精準(zhǔn)的高度。而九星訣的正名口訣到其后世吳景鸞才公開書列，這就是青囊奧語的四句詩，即坤壬乙巨門從頭出的那個(gè)。這口訣是用后天八卦的二十四山方位為引導(dǎo)，結(jié)合九星和先天八卦而寫的。因此里面有先天八卦與天星的一對(duì)一的對(duì)應(yīng)關(guān)系，也有排列時(shí)間龍運(yùn)的開始和結(jié)尾，即端的吧，還有戴九履一的自然順序與先天八卦一對(duì)一對(duì)應(yīng)的天星的變換替換關(guān)系，也就是正神和零神的關(guān)系。

多少人理解零神是水或向所代表的排龍龍節(jié)，這點(diǎn)沒有錯(cuò)，但不全面，而舉一反三地理解正神是排龍龍節(jié)的山坐代表，這就錯(cuò)了。試想想排龍有坐有向，有山有水，撐傘戴笠的加上正神和零神不覺得多余嗎？揚(yáng)等先人不會(huì)那樣愚弄自己吧。

一個(gè)正零神都弄不清楚，還談什么玄空。這僅僅是坤壬乙訣的一個(gè)內(nèi)容。二個(gè)內(nèi)容是端的，也就是排龍的開始和結(jié)尾在什么位置，這就是玄關(guān)訣，也就是那個(gè)道教中流傳的日或月月常加戌，時(shí)時(shí)見破軍，破軍前一位，誓愿不傳人。也有天罡前一位，萬世不傳人的說句的口訣。就這樣的玄關(guān)訣都不懂，卻有不少人自認(rèn)解讀出了坤壬乙訣，不覺得可笑乎。第三個(gè)內(nèi)容是天星或一二三四與先天八卦的一對(duì)一的對(duì)應(yīng)關(guān)系。這點(diǎn)就更不要說了，因?yàn)閹缀醣姸嗟娜硕颊J(rèn)為不需要對(duì)應(yīng)關(guān)系。試想想，沒有對(duì)應(yīng)關(guān)系伏羲怎樣根據(jù)河洛畫出先天八卦來呀。

這么多難點(diǎn)，并且是必須清楚的難點(diǎn)有幾個(gè)人知道啊。當(dāng)然挨星在民間存在，特別是兩線挨星比五星挨星還更廣?？墒侨鄙偃┚秃喓腿未嬲娴倪^程而煩瑣復(fù)雜。不便于流傳而更容易流失真跡。

學(xué)風(fēng)水難也就難在這里，如想要學(xué)到玄空風(fēng)水，首先是卓識(shí)和信念，其次是建立易理和陰陽理論解釋世界的模糊模型，也就是你要的標(biāo)的物的夢(mèng)想情節(jié)。再運(yùn)用邏輯的規(guī)則去分析那些東西的正確與否，這樣久而久之與實(shí)例對(duì)比就逐步完善了。

如果解坤壬乙訣，也就是解的方法必須還原出河洛數(shù)，或是從河洛數(shù)推導(dǎo)出坤壬乙訣來才有理論依據(jù)，否則是不成立的。

蔣大鴻晚年時(shí)曾有類于二十四山，在任何時(shí)運(yùn)里都可立向?yàn)楹玫氐恼f法，這就是說其實(shí)一個(gè)宅第不重在立向，而在城門，城門訣是什么？就是收山收水，也就是所在的地點(diǎn)相應(yīng)的山與水被利用到好的方面。其實(shí)城門訣就是每一條運(yùn)中優(yōu)秀的坐山和水流與現(xiàn)實(shí)中的山峰與水域一致就是城門訣，學(xué)會(huì)了城門訣，每一運(yùn)的好地也就比比皆有了。

有些人很在于什么書，什么秘籍的，其實(shí)真正的秘籍都在書里，象坤壬乙訣，有幾人真正知道呢，罕見啊。風(fēng)水幾乎沒有完備的秘籍，只有自己的機(jī)緣。因?yàn)檎嬲目谠E哪個(gè)知道的人也都不會(huì)寫在書上流傳。

也許有的人會(huì)說，那玄空風(fēng)水只要應(yīng)有山的地方有山，應(yīng)有水的地方有水就可以，那么形象中的龍脈穴都不需要了。當(dāng)然不是，一般的好地可以這樣說，如果那個(gè)峰有福，那么峰的大小，來脈就是后力，玄空中的挨星是選擇旺氣，旺氣的大小得依靠山水的大小呀。還有一個(gè)是形象要求藏風(fēng)避雨躲炎免侵，特別是免侵，就會(huì)減少煞氣的侵入。因此，尋龍找穴是風(fēng)水最基本的基礎(chǔ)和要求。

元空風(fēng)水有九運(yùn)和八運(yùn)兩類，認(rèn)為八運(yùn)說更合理些。因?yàn)榫胚\(yùn)在歷史上的五運(yùn)往往向四六運(yùn)或二八運(yùn)分解，并且按九條運(yùn)與八方形成七十二種結(jié)果不符合后天六十四卦的易理模型。當(dāng)然如果認(rèn)為風(fēng)水排龍與六十四卦無關(guān)，那就沒說的了。八運(yùn)則剛好生成六十四卦。

元空風(fēng)水以真北定位，是原來風(fēng)水是以北斗定位的，隨著指南針的運(yùn)用得注意磁偏的影響，當(dāng)然用磁北定位的話，沒有理論依據(jù)。也就是說推翻了河圖洛書的原始定義而是不確切思路。

元空風(fēng)水一直隱藏了六十四卦的生成，是因?yàn)橄忍彀素耘c天星或數(shù)有一對(duì)一的對(duì)應(yīng)關(guān)系而一目了然，不需要列舉。也就是有向上星和坐上星就可生成重卦。用重卦不僅可以用先天八卦的卦和爻的對(duì)應(yīng)陰陽來判別位置的生旺衰退，還可用生成的重卦的解卦方法進(jìn)一步解釋風(fēng)水位置的優(yōu)劣與吉兇。

元空風(fēng)水按陰陽理論來分析，在二十四山中的任何一山也有陰陽。這陰陽就是中間為陽，周邊為陰，按陽順陰逆排列龍圖。與普通的那山屬陽，那山屬陰有區(qū)別。從立體圖來講也就是主陽從正面的中間向?qū)γ嫜由斓街行臅r(shí)分叉成丫形，再延伸至對(duì)面的兩邊緣，相應(yīng)對(duì)面的中間從背面延伸到背面中心位置時(shí)也分成丫形后再延伸到主陽的邊緣而形成交媾。這也許就是一邊是珠寶一邊是火坑的說法，也是四邊盡是逃亡穴的解說。

書青囊經(jīng)、葬經(jīng)、青囊經(jīng)序、天玉經(jīng)、寶照經(jīng)比較經(jīng)典。不論誰撰寫的，里面雜質(zhì)幾乎沒有，只是難于理解。其他的風(fēng)水典籍卻只能參考。

學(xué)風(fēng)水還一個(gè)重要的東西是理論指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐豐富理論。因此必須到實(shí)際中去檢驗(yàn)理論的準(zhǔn)確性，從中得出結(jié)論和補(bǔ)充不足的方面，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)運(yùn)用優(yōu)良的方式方法。不斷地完善理論體系。切不能在屋子里做屋子先生。畢竟理論與實(shí)踐有一定的差距。

說了這么些東西，關(guān)鍵點(diǎn)是易理。現(xiàn)在解釋世界的普遍方法是哲學(xué)，而現(xiàn)今哲學(xué)只有少得可憐的幾個(gè)可屈指可數(shù)概念，比起易理中的陰陽，八卦，五行的生克，十天干十二地支的陰陽生克來，是小巫見大巫的事。從而認(rèn)為用易經(jīng)理論來模擬解釋世界是最具先進(jìn)性的方式方法。只是我們運(yùn)用得不全面不完備而已。

學(xué)風(fēng)水的難點(diǎn)這里指的僅僅是些關(guān)鍵的要點(diǎn)，還有一些次要的自己去悟。

說了這些不成理章的話，如果有不合列位風(fēng)水人口味的，就請(qǐng)拍磚，或是大罵一頓了事吧。有合口味的就參考參考。但恕我不作解釋解說。