中國(guó)大地上幾乎每一個(gè)地方都有獨(dú)特的傳統(tǒng)文化資源，但是即使如此我們的文化產(chǎn)業(yè)依然擺脫不了發(fā)展不平衡、發(fā)展不均衡的桎梏。如何實(shí)現(xiàn)地方傳統(tǒng)文化資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，可以說(shuō)是各地方文化部門的難題，本文作者在參與大量的地方文化項(xiàng)目調(diào)研、規(guī)劃評(píng)審和策劃基礎(chǔ)上，總結(jié)出7個(gè)在活化文化資源過(guò)程中要把握好的關(guān)鍵性問(wèn)題，今天文化產(chǎn)業(yè)評(píng)論特意分享給大家。

作者 | 肖懷德（中國(guó)藝術(shù)研究院文化發(fā)展戰(zhàn)略研究中心副研究員）

來(lái)源 | 文化產(chǎn)業(yè)評(píng)論

編輯 | 李卓

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中國(guó)是一個(gè)有五千年悠久歷史的文明古國(guó)，幾乎每一個(gè)地方都有獨(dú)特的傳統(tǒng)文化資源，包括名山大川、神話傳說(shuō)、歷史人物、物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等，如何順應(yīng)國(guó)家文化發(fā)展大勢(shì)，保護(hù)、傳承與利用好傳統(tǒng)文化資源，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，推動(dòng)文化旅游深度融合，是當(dāng)前各地普遍面臨的文化建設(shè)難題。筆者在參與大量的地方文化項(xiàng)目調(diào)研、規(guī)劃評(píng)審和策劃基礎(chǔ)上，總結(jié)出幾個(gè)在活化文化資源過(guò)程中要把握好的關(guān)鍵性問(wèn)題，供參考。

保護(hù)利用的前提：認(rèn)清傳統(tǒng)文化資源的價(jià)值和意義

我們?cè)诟鞯乜疾欤?jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)很多地方容易出現(xiàn)這樣的情形，有些地方官員、文保人員認(rèn)為，只要是老祖宗留下的東西，不管是什么內(nèi)容，先保護(hù)起來(lái)再說(shuō)。至于，為什么重要？重要性在哪里？他們并不能說(shuō)得很清楚，這樣就容易出現(xiàn)眉毛胡子一把抓的情況。

從文化價(jià)值來(lái)看，有些傳統(tǒng)文化資源具有地緣唯一性和獨(dú)特性，尤其是很多少數(shù)民族的文化資源，它雖然不具有普世性，但卻是人類文明發(fā)展和延續(xù)的結(jié)晶和文化多樣性的重要證據(jù)。有些傳統(tǒng)文化資源具有價(jià)值的永恒性。它們之所有流傳至今，背后有當(dāng)時(shí)的創(chuàng)造者的生存智慧和造物哲學(xué)，這些智慧、思想、審美不會(huì)隨著時(shí)代的變遷而出現(xiàn)價(jià)值消退，對(duì)人類而言具有永恒的價(jià)值，比如敦煌莫高窟。

還有些傳統(tǒng)文化資源具有現(xiàn)代生活的啟發(fā)性。現(xiàn)代社會(huì)受科技進(jìn)步、商業(yè)社會(huì)的沖擊，一方面人類的知識(shí)增長(zhǎng)、生活便捷性、時(shí)空流動(dòng)性都在加速，另一方面人也因?yàn)楦嗟谋晃锖图夹g(shù)包裹，而呈現(xiàn)出某種機(jī)械理性和異化現(xiàn)象，傳統(tǒng)文化資源往往誕生于人類社會(huì)發(fā)育早期，那是的天地人之間的互動(dòng)溝通更加直接與自然，這些文化傳統(tǒng)為現(xiàn)代人重新理解生命、理解人之為人的根本，有某種啟示意義，這也是儒家、道家、佛家經(jīng)典至今仍散發(fā)魅力的原因。

總之，思想決定行動(dòng)，沒(méi)有從認(rèn)知上理解這些傳統(tǒng)文化資源的價(jià)值，我們?cè)诰唧w的保護(hù)利用行為上，就會(huì)容易出現(xiàn)輕重不分，張冠李戴的現(xiàn)象，也會(huì)造成不合理的保護(hù)、破壞和開(kāi)發(fā)行為。

從散落的文化資源到線性的歷史文脈和文化敘事

每一個(gè)地方的文化資源，往往呈現(xiàn)散落化、隱形化、基因化的特征，其中的原因有：

一是當(dāng)前的行政區(qū)劃劃分，一定程度上阻礙了對(duì)傳統(tǒng)文化的形成和演進(jìn)線路的系統(tǒng)化認(rèn)知和整合；

二是隨著時(shí)間的流逝，很多文化信息被掩埋在黃沙下，存儲(chǔ)在歷史典籍、地方志、出土文物上；

三是隨著人類知識(shí)體系的日益專業(yè)化和細(xì)分化，往往某一個(gè)專業(yè)系統(tǒng)、某一種類型的專家并不能呈現(xiàn)某一類資源背后的文化信息全貌。

這就需要我們通過(guò)跨學(xué)科的協(xié)作與努力，把這些散落的、隱形的文化信息重新梳理出來(lái)、挖掘出來(lái)，通過(guò)歷史文脈和歷史敘事的梳理，把內(nèi)在的文化精神提煉出來(lái)。比如，從歷時(shí)性維度，應(yīng)該如何進(jìn)行前后歷史的延展和定位？這些文化資源與歷史前后的典故、遺址的關(guān)系如何？從社會(huì)文化的共時(shí)性維度，這些文化資源與當(dāng)時(shí)的社會(huì)、文化背景的關(guān)系如何？是什么樣的政治制度、社會(huì)思潮影響下誕生了這樣的文化資源？從文化地理的空間維度，是什么樣的地理地貌、空間環(huán)境下形成了這樣的文化資源？它們與周邊地理環(huán)境中的其它文化遺存的關(guān)系如何？

如果不從歷史的時(shí)間維度、社會(huì)的生態(tài)維度、地理的空間維度等多層面來(lái)進(jìn)行深入的定位、挖掘和解剖，如果僅僅是在共同的文化符號(hào)的淺層來(lái)挖掘和講故事，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)很多地方講故事的方式很淺層化，或者在重復(fù)的講一個(gè)故事，而且講不進(jìn)去。比如我們看到大運(yùn)河沿岸的諸多城市、村落往往在講一個(gè)故事，山西的諸多城市和區(qū)域都講一個(gè)晉商故事，黃河沿岸的諸多城市、村落也在講一個(gè)故事。

總之，從文化資源到文化敘事，最大的區(qū)別是，前者回答的是我有什么的問(wèn)題，后者回答的是我是誰(shuí)的問(wèn)題。只有從文化資源走向文化敘事，才能真正樹(shù)立當(dāng)?shù)匚幕闹黧w性，真正塑造一個(gè)有靈魂，有體溫的文化母體，也才能真正吸引到別人來(lái)感受，來(lái)品鑒，來(lái)回味。

軟性文化內(nèi)容項(xiàng)目為先，硬體投入項(xiàng)目墊后

改革開(kāi)放40年來(lái)，是中國(guó)各地房地產(chǎn)建設(shè)、城鎮(zhèn)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)迅猛發(fā)展的40年，很多地方領(lǐng)導(dǎo)把這種大興土木的思維簡(jiǎn)單移植到文化建設(shè)上，于是各地的文化古街、文化古城如雨后春筍，迅速建成起來(lái)。但是，我們?cè)诘胤娇疾旖?jīng)常遇到的情境是，投資幾個(gè)億復(fù)原了一座古城，老百姓遷走了，人氣上不來(lái)，白天游客門可羅雀，晚上成了一座鬼城，地方政府左右為難。

這里的關(guān)鍵性的問(wèn)題可能有兩個(gè)：一是與古城當(dāng)?shù)乩习傩盏纳蠲撾x；二是自身文化品牌效應(yīng)沒(méi)有形成，吸引不來(lái)游客。所以，地方文化IP或品牌的培育，是一個(gè)久久為功的工作，需要巧勁，更需要耐力。硬體項(xiàng)目投入大，聚集人氣周期長(zhǎng)，建成了再拆，得不償失。而軟性的文化項(xiàng)目，比如拍一部電影，創(chuàng)作一臺(tái)舞臺(tái)劇，在打磨劇本的過(guò)程中，就是我們盤清家底、厘清思路、梳理文脈的過(guò)程，軟性文化內(nèi)容項(xiàng)目返工容易，修改成本低，而且軟性的文化項(xiàng)目往往是給當(dāng)?shù)貥?shù)品牌，培養(yǎng)認(rèn)知度，積累游客粉絲的重要階段。

比如，前幾年山西的文化建設(shè)，無(wú)論是舞臺(tái)劇《立秋》、《一把酸棗》，還是電視劇《喬家大院》，都是軟性文化建設(shè)的成功案例，投入成本并不高，但對(duì)地方文化影響力的傳播貢獻(xiàn)很大。而且，喬家大院依托之前電視劇所形成的知名度和品牌效應(yīng)，之后在旅游目的地開(kāi)發(fā)上也大獲成功。因此，先上文化內(nèi)容型的軟體項(xiàng)目，積累到一定品牌認(rèn)知度后，再來(lái)上實(shí)體文化旅游項(xiàng)目，是比較科學(xué)理性的文化建設(shè)思路。

從流動(dòng)的文化到文化場(chǎng)景的營(yíng)造

美國(guó)芝加哥大學(xué)社會(huì)學(xué)系克拉克教授領(lǐng)銜的研究團(tuán)隊(duì)提出了文化場(chǎng)景理論，他的文化場(chǎng)景主要有五大構(gòu)成要素：社區(qū)、建筑、人群、文化活動(dòng)、公共空間，這是一個(gè)由硬件設(shè)施和軟件系統(tǒng)構(gòu)建的一個(gè)系統(tǒng)，硬件包括建筑與空間，軟件主要是指的這些設(shè)施與活動(dòng)背后的所體現(xiàn)的審美趣味、價(jià)值觀、生活方式和體驗(yàn)等文化性要素。

筆者認(rèn)為文化場(chǎng)景營(yíng)造是地方文化資源活化需要高度重視的一個(gè)方面，它不同于前文所提到的簡(jiǎn)單的硬體投入或復(fù)古建筑，它核心強(qiáng)調(diào)了人的作用，以及人與文化、空間、社區(qū)之間的互動(dòng)關(guān)系，它強(qiáng)調(diào)如何通過(guò)軟硬體的凝固作用，來(lái)實(shí)現(xiàn)文化的物理化表達(dá)，以及傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活之間的無(wú)縫連接和互動(dòng)，而建筑、景觀等均是文化表達(dá)的空間載體。

文化是潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的，像空氣一樣無(wú)影無(wú)形，無(wú)處不在。這種流動(dòng)的文化要讓普通人感知到、體悟到是非常困難的，這就需要借助文化場(chǎng)景的力量。文化場(chǎng)景能讓我們把要表達(dá)的文化價(jià)值觀物象化、凝固化，這樣的文化場(chǎng)景不僅讓當(dāng)?shù)乩习傩赵谌粘Ｉ畹哪曔^(guò)程中，不經(jīng)意間受到?jīng)_擊、喚醒記憶、產(chǎn)生共鳴，也能讓參觀的游客在場(chǎng)景空間內(nèi)感受到強(qiáng)大的文化磁場(chǎng)，瞬間產(chǎn)生儀式感、莊嚴(yán)感。我們看到，日本廣島的世界和平公園，通過(guò)諸多公共藝術(shù)空間、雕塑的文化場(chǎng)景營(yíng)造，讓世人銘記戰(zhàn)爭(zhēng)的恐懼和對(duì)人類和平的向往。德國(guó)的奧斯維辛集中營(yíng)，通過(guò)昏暗的、驚悚的、殘忍的文化場(chǎng)景營(yíng)造，讓世人在凝視那一刻產(chǎn)生對(duì)納粹罪行的深刻反思。

建立保護(hù)、傳承、利用之間的榫卯結(jié)構(gòu)

榫卯結(jié)構(gòu)是中國(guó)古建筑、古家具領(lǐng)域里的兩塊木結(jié)構(gòu)之間采用凹凸部位相結(jié)合的一種連接方式，不用釘子，但能做到嚴(yán)密扣合，達(dá)到“天衣無(wú)縫”的程度，體現(xiàn)了中國(guó)古人的營(yíng)造智慧。榫卯結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)有幾條：一是相互嵌入，但不失本體。每一個(gè)木結(jié)構(gòu)都有自己的主體，用凹凸部分來(lái)實(shí)現(xiàn)與對(duì)方的嵌入和連接，不是簡(jiǎn)單的迎合對(duì)方。二是相互成就。每一個(gè)木結(jié)構(gòu)都是一個(gè)基本單元，但是共同鑄就了美輪美奐的古建筑和古典家具，實(shí)現(xiàn)了整體的價(jià)值放大。三是相互制衡。在榫卯結(jié)構(gòu)中，不允許對(duì)方越位，失去原則，互相制衡，互相監(jiān)督。

當(dāng)前，我們普遍遇到的傳統(tǒng)文化資源保護(hù)、傳承與利用之間的矛盾，從本質(zhì)上不是事物自身發(fā)展變化的矛盾，而是外部各方力量之間，比如文物保護(hù)部門、旅游開(kāi)發(fā)部門之間相互掣肘的矛盾，從根本上上看，是每一方分別站在自己的角度來(lái)審視事物，放大自身價(jià)值和簡(jiǎn)單否認(rèn)對(duì)方價(jià)值造成的。文化資源的保護(hù)、傳承、利用就是一個(gè)相互嵌入、相互成就、相互制衡的關(guān)系，沒(méi)有好的保護(hù)，更不用談傳承，沒(méi)有好的傳承，也不能談合理利用，同時(shí)，傳承是保護(hù)的目標(biāo)，利用是當(dāng)代價(jià)值的體現(xiàn)，無(wú)視保護(hù)傳承的盲目開(kāi)發(fā)，最終帶來(lái)的必然是文化斷層的災(zāi)難，思維固化的為了保護(hù)而保護(hù)，只會(huì)陷入固步自封的泥潭，在保護(hù)的基礎(chǔ)上開(kāi)展的文化研究、文脈整理工作，并不能直接帶來(lái)文化商業(yè)價(jià)值，但是這是必須要經(jīng)歷的階段和過(guò)程。因此，在傳統(tǒng)文化資源的保護(hù)、傳承、利用過(guò)程中，不能兩耳不聞窗外事，各家自掃門前雪，而是如何借鑒中國(guó)古建筑、古家具中榫卯結(jié)構(gòu)的營(yíng)造智慧，實(shí)現(xiàn)共贏與共生，是破題關(guān)鍵。

以匯智為核心來(lái)營(yíng)造文化創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)生態(tài)

在知識(shí)經(jīng)濟(jì)和后工業(yè)社會(huì)發(fā)展階段，生產(chǎn)要素已經(jīng)由原來(lái)的土地、資本轉(zhuǎn)移到人的創(chuàng)造力上，智力因素、人才因素顯然是每一個(gè)地方創(chuàng)新發(fā)展的關(guān)鍵性因素。地方文化建設(shè)和傳統(tǒng)文化資源的活化，需要人才智力資源、創(chuàng)意資源的注入，因此，如何匯智變得尤為重要。

很多地方抱怨，我們這里的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不高，地理位置也不優(yōu)越，如何吸引智力資源？

首先，今天的智慧資源是流動(dòng)的，知識(shí)也是流動(dòng)的，分享而不占有，是今天思考互聯(lián)網(wǎng)共享經(jīng)濟(jì)的重要維度，我們每一個(gè)地方不要想著把最優(yōu)質(zhì)的智慧資源吸引到當(dāng)?shù)伛v扎下來(lái)，甚至把這些智慧資源獨(dú)享，這是不可能實(shí)現(xiàn)的，關(guān)鍵是如何吸引到真正匹配的智慧資源為當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展所用。

其次，隨著人類物質(zhì)層面需求的不斷滿足，通達(dá)能力的不斷提升，原來(lái)制約智慧資源進(jìn)入的門檻，比如交通等因素都不再是關(guān)鍵性問(wèn)題，反而當(dāng)?shù)厝说拈_(kāi)放程度，干事創(chuàng)業(yè)的決心，我會(huì)與誰(shuí)一起工作等，往往是這些軟性因素成為吸引人才和智慧資源的決定性因素?，F(xiàn)代化的物質(zhì)條件不一定吸引到文化、創(chuàng)意人才，返璞歸真的自然生態(tài)和人文環(huán)境，反而更能打動(dòng)創(chuàng)造性人才。

最后，對(duì)于基于文化資源活化的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)而言，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具有版權(quán)經(jīng)濟(jì)、輕資產(chǎn)、輕實(shí)物、數(shù)字流動(dòng)等特征，各地要改變一定要在當(dāng)?shù)亟ǘ啻蟮膱@區(qū)、有多少就業(yè)工人的工業(yè)化思維，而是牽住版權(quán)這個(gè)牛鼻子，廣泛地開(kāi)展與發(fā)達(dá)城市和市場(chǎng)的連接與合作，實(shí)現(xiàn)飛地經(jīng)濟(jì)的跨越式發(fā)展。在產(chǎn)業(yè)培育上，不要過(guò)多的進(jìn)行產(chǎn)業(yè)引導(dǎo)和產(chǎn)業(yè)規(guī)劃，而是把更多的精力投入到創(chuàng)意創(chuàng)業(yè)氛圍的營(yíng)造、環(huán)境的優(yōu)化、創(chuàng)新文化的培育上，讓市場(chǎng)更多地發(fā)揮決定性作用，實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)自然的優(yōu)勝劣汰。

研究梳理文化資源的文化生態(tài)與社會(huì)演進(jìn)邏輯

每一種文化記憶、文化遺產(chǎn)在當(dāng)時(shí)得以被創(chuàng)造，得以繁華，離不開(kāi)當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化條件，也就是當(dāng)時(shí)得以生存的文化生態(tài)。

比如，昆曲是一門典型的文人藝術(shù)。它的直接來(lái)源是唐詩(shī)宋詞，所依據(jù)的基礎(chǔ)是宋元的南北曲，帶有中國(guó)古代士人所特有的“書(shū)卷氣”，昆曲在宋元時(shí)期的繁榮離不開(kāi)當(dāng)時(shí)的文人雅士的陶養(yǎng)性情、邀友雅集文化需求。今天要復(fù)興昆曲，需要找到昆曲在今天得以生存和發(fā)展的文化土壤和特殊的文化情境。又比如，大運(yùn)河文化在古代主要承擔(dān)運(yùn)輸、水利功能，今天水利條件和運(yùn)輸條件發(fā)生了極大的變化，我們需要重新來(lái)梳理和尋找大運(yùn)河與今天周邊居民的生產(chǎn)、生活現(xiàn)實(shí)連接的可能，比如休閑功能？水體景觀功能？還是航船游覽功能？等。

因此，我們?cè)谘芯渴崂韨鹘y(tǒng)文化資源的活化問(wèn)題時(shí)，不能忽視社會(huì)文化條件的演進(jìn)，以及這類文化資源文化功能的演進(jìn)和變化，否則我們就會(huì)陷入想當(dāng)然的思維誤區(qū)，我們所有的活化行為都仿佛如在真空中探索，仿佛營(yíng)造了一個(gè)與現(xiàn)代社會(huì)絕緣的溫床，可能一時(shí)因?yàn)橥庠诘淖⒘?，獲得了暫時(shí)的繁華，但是一旦外力消失，它就會(huì)迅速枯萎。只有真正找到文化資源在今天的文化生存土壤和生存條件，找到與當(dāng)?shù)亍?dāng)代人的生活連接，將傳統(tǒng)文化資源的血液融入到現(xiàn)代人的生產(chǎn)生活中，形成日用而不覺(jué)的效果，才能真正讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的活力。