王建平：《物質(zhì)、生命為本與感知為本有什么不同？》

生命其實(shí)就是感知在運(yùn)動(dòng)，生命就是在感知，生命的本質(zhì)就是感知。我們顧惜生命，我們是顧惜感知；我們?yōu)榱松拇嬖?，我們就是為了去感知。不過對(duì)于人的認(rèn)識(shí)，生命和感知的概念是完全不同的：生命是人的本體，感知?jiǎng)t是生存的一種機(jī)能和方法。人形成這種概念是緣于存在的表象：生命是具象和物質(zhì)的存在；感知?jiǎng)t是抽象和非物質(zhì)的存在。認(rèn)識(shí)到物質(zhì)與生命，是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段；認(rèn)識(shí)到感知、意識(shí)、精神，是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。物質(zhì)與生命是被動(dòng)的對(duì)象，感知、意識(shí)、精神才是能動(dòng)的主體。從存在的運(yùn)動(dòng)本質(zhì)上看：物質(zhì)與生命都是感知運(yùn)動(dòng)的載體、過程和對(duì)象，而意識(shí)和精神則是感知的綜合和發(fā)展，在感知運(yùn)動(dòng)中，物質(zhì)、生命、意識(shí)、精神都是感知的運(yùn)動(dòng)形態(tài)和運(yùn)動(dòng)反映，它們的運(yùn)動(dòng)結(jié)果再歸于感知，感知是存在的始與終，感知是存在的質(zhì)與本。

雖然感知是生命的感知，生命本質(zhì)就是感知，但是，人們普遍使用生命的概念來界定自己，用生與死來對(duì)應(yīng)存在，這樣的認(rèn)識(shí)從其內(nèi)在本質(zhì)上無錯(cuò)，但意義上卻大不相同。本來，生死是物質(zhì)的感知變化形態(tài)，是感知的外在表現(xiàn)；生死是個(gè)體現(xiàn)象，是存在整體結(jié)構(gòu)的需要；生死是正常更替，是存在延續(xù)的必然過程。但從生命為本的觀念出發(fā)，人為生命存在，生命就是存在的目的和意義，人的本質(zhì)就是或生或死的生命。既然生命是個(gè)體的，就是私有的，生命的利益終端在個(gè)人，個(gè)人得為生存而競(jìng)爭(zhēng)，個(gè)人生命以外的他人是競(jìng)爭(zhēng)對(duì)象，生存是殘酷的淘汱與抗?fàn)?，如果個(gè)人本身有與生命矛盾的問題存在，個(gè)人自身就是生存的戰(zhàn)場(chǎng)。這樣的生命觀和生存觀自然發(fā)展出生存競(jìng)爭(zhēng)邏輯模式，自然發(fā)展出當(dāng)今世界的生存秩序、倫理、文化和相應(yīng)的意識(shí)形態(tài)。人在這種形態(tài)中生存，并從這種形態(tài)中認(rèn)識(shí)世界，這就是以生命為中心的物質(zhì)世界。

在這個(gè)物質(zhì)生命世界里，自私、貪婪、陰謀、欺騙、罪惡、殺戮、戰(zhàn)爭(zhēng)……等等狀態(tài)的存在都是合理的，是生命競(jìng)爭(zhēng)生存的必然產(chǎn)物。人一再試圖在這個(gè)模式下解決發(fā)生的問題，但無濟(jì)于事，人們的努力只是修補(bǔ)問題帶來的漏洞和制造出新的問題。人幻想依賴人的智慧以及科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，在這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)模式下創(chuàng)造出理想的奇跡，即幻想中的大同世界。但是，人類的任何一種思想、任何一種主義、任何一類科學(xué)、任何一個(gè)教門都無法找到消彌人與人的隔核、人與物的對(duì)立的根本性解決方案，私有問題、貪欲問題、競(jìng)爭(zhēng)問題、生死存亡問題……人類已遭遇的問題都無法真正解決，因?yàn)樯c物質(zhì)仍作為存在的本質(zhì)和基礎(chǔ)，人的生命自由便不可能實(shí)現(xiàn)，拜物主義便不可能消失。

以具象的物質(zhì)和生命為本，人遭遇的種種問題說明：此路不通。將存在的本質(zhì)認(rèn)定為物質(zhì)與生命是一種錯(cuò)誤的釋義，是人類看待存在與自我的初淺認(rèn)識(shí)，物質(zhì)與生命只是存在的表象，存在的實(shí)質(zhì)是推動(dòng)生命與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的感知力，是存在的感知方式和感知關(guān)系。具象存在的顯示只是抽象存在的一種反映和表達(dá)，是存在的表象部份，實(shí)質(zhì)存在是抽象與表象的運(yùn)動(dòng)關(guān)系、運(yùn)動(dòng)形態(tài)和運(yùn)動(dòng)結(jié)果，這才是存在的整體。

感知就是抽象與表象間的運(yùn)動(dòng)，是事物存在的顯示方式，是生命與物質(zhì)存在的基礎(chǔ)與理由。事物只有兩種運(yùn)動(dòng)方式：正向感知與負(fù)向感知，正向感知是生命，負(fù)向感知是物質(zhì)；生命是感知體，物質(zhì)是被感知體，兩者均是感知的載體與產(chǎn)物。所以，能動(dòng)的存在是感知，終極的存在是感知，本質(zhì)的存在是感知。

以生命與物質(zhì)的感知為本，這才是存在的正確釋義。感知為本，將是人類認(rèn)識(shí)的重大升級(jí)：人的表象認(rèn)識(shí)和抽象認(rèn)識(shí)合并為整體認(rèn)識(shí)，物質(zhì)與生命的存在與感知存在不可分離，感知運(yùn)動(dòng)是決定生命與物質(zhì)存在形態(tài)的能動(dòng)力，同時(shí)也是生命與物質(zhì)存在的唯一證據(jù)。

感知為本仍然基于生命和物質(zhì)，但服務(wù)中心是感知，是生命與物質(zhì)共同運(yùn)動(dòng)得出的感知，存在的結(jié)果不再止于生命與物質(zhì)，而是止于感知。存在的真實(shí)形態(tài)不再是生命與物質(zhì)的表象顯示，而是感知獲得的最終信息。這將是人生存模式的重大轉(zhuǎn)型——人不再注重一切是什么，而是注重從一切感知到什么；人的認(rèn)識(shí)從事物的存在轉(zhuǎn)向事實(shí)的感知；人從怎么做轉(zhuǎn)向?yàn)槭裁匆@么做；存在從怎么樣轉(zhuǎn)變?yōu)槲覀冃枰趺礃印Ｉ侨说谋匾?，物質(zhì)是人的需要；一切都在過程中，感知才是目的；一切都可以在虛擬和變化中運(yùn)行，只有感知才是最終的真實(shí)。

人們不再需要過時(shí)的唯物主義、唯心主義和宗教信仰，感知主義建立了人最終的生存理念。生存競(jìng)爭(zhēng)的法則和制度已經(jīng)完全沒有存在的必要，因?yàn)榛钕氯ゲ辉偈侨说牡谝恍枨蠡蛭ㄒ坏男枨?，感知和感知到什么，才是人的真正需求。感知的發(fā)展、發(fā)達(dá)和存在超越生命與物質(zhì)，感知才是人的第一性存在。生命與物質(zhì)的概念將被大幅度刷新：生命是必要的，但不是最終的；物質(zhì)是存在的，但不是實(shí)在的……

感知為本改變了人們的生存觀念，具體的物質(zhì)財(cái)富甚至生命價(jià)值都服從于感知的需要，物質(zhì)理念、生命理念和感知理念高度重合，人的最終利益就是獲得愉悅的感知。生存觀念和價(jià)值取向?qū)l(fā)生本質(zhì)改變，日常行為和利弊取舍將有新的依據(jù)。從感知的意愿出發(fā)，獲得理想的感知結(jié)果，這就是人新的行為準(zhǔn)則。存在的獲得感從具象的實(shí)體轉(zhuǎn)向抽象的感知；存在的重心從物質(zhì)轉(zhuǎn)向精神；生存的負(fù)重感轉(zhuǎn)化為生活的愉悅感；生命的個(gè)體性轉(zhuǎn)化為感知的獨(dú)特性；利益的獨(dú)享轉(zhuǎn)化為感知的共享與互享；個(gè)人的命運(yùn)轉(zhuǎn)化為共同的感知際遇；客觀的不可知存在轉(zhuǎn)化為感知的有目的存在；物質(zhì)的單一屬性轉(zhuǎn)化為感知的多重屬性；人的短暫存在轉(zhuǎn)化為感知的永恒存在。

感知為本，為所有生命的存在、為人的存在、為物質(zhì)的存在、為世界美好的存在、提供了可靠的、本質(zhì)的、永恒不變的理由和根據(jù)。人作為世界上最偉大的感知者，擔(dān)負(fù)著最偉大的感知使命，正是人使美好的世界偉大的存在著，所以，人理所當(dāng)然地成為世界最頂極的感知享有者，理所當(dāng)然地在愉悅的感知中幸福地生存，這才是全人類理所當(dāng)然的共同命運(yùn)的終極指向。