助　人　渡　己 ◆ 和　諧　進(jìn)　取

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祠堂，舊時(shí)又稱為"祠廟"或"家廟"，多建于墓所，故把祠堂稱為"祠室"。祠堂是族人祭祀祖先或先賢的場(chǎng)所，有著悠久的歷史，是中國傳統(tǒng)文化的組成部分。

《辭?！丰專陟簦红籼?；家廟。舊時(shí)同族子孫供奉并祭祀祖先處所。

我國是一個(gè)歷史悠久的文化古國。從古至今都十分重視發(fā)掘、研究各民族宗族的歷史淵源。早在西周時(shí)期就制定了“左昭右穆”制度，天子建宗廟以祭祀先祖?！抖Y記·王制》載：“天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟而七。諸侯五廟，二昭二穆，與太祖之廟而五。大夫三廟，一昭一穆，士一廟，庶人祭于寢?！惫糯渴坏昧⒓覐R，至明代嘉靖年間世宗朱厚熜（1522—1566年）許民間皆得聯(lián)宗立廟。于是，宗祠遍天下，許多宗祠亦建于此時(shí)，以期達(dá)到敬宗收族之目的。于是一些大姓望族不僅建有宗祠，還建支祠、家祠等。

宗祠：為整個(gè)宗族祭祖、議事，嘉獎(jiǎng)族中賢人，懲治族中不肖子孫的場(chǎng)所。

支祠：為同一支脈繁衍的后代祭祀祖宗的場(chǎng)所。如邊山之東的鋼公支祠（疏束氏小房，字仲堅(jiān)），邊山之西的錦公支祠（疏束氏二房，字仲文）。

家祠：為同一村莊同姓族人祭祖（農(nóng)歷年臘月二十四接祖，臘月三十除夕請(qǐng)祖，次年正月十五或十六送祖）和婚喪嫁娶活動(dòng)的場(chǎng)所。如邊山村田埠莊中的享堂（1954年大水倒塌），享堂周圍住戶密集。支祠則分布在宗祠周圍。各祠奉主于內(nèi)，昭穆咸序。為后人了解中國封建社會(huì)的宗法制度和宗法觀念提供了直接形象的資料，更為后人尋根提供了直接證據(jù)。

一、祠堂文化的歷史發(fā)展

中國祠堂文化歷史悠久，其濫觴可以追溯到公元前479年?？鬃尤ナ篮?，他的學(xué)生們?cè)谀古源钌w簡易的小屋居住，以守護(hù)墳?zāi)共⒓耐邪?。學(xué)生們守護(hù)三年便散去，唯有子貢在小屋又守護(hù)了三年，這種守墓的形式后人稱為"廬墓"。北魏酈道元《水經(jīng)注·泗水》："今泗水南有夫子家"，"即子貢廬墓處也"。古時(shí)人們也常會(huì)在父母或師長死后在墓旁蓋屋守墓。這種"廬墓"的小屋建筑也叫做"墓廬"。因此我們可以說，早期的墓廬就是祠堂的早期形式。后來二者分家，各自發(fā)展，形成各自的特點(diǎn)。下面僅就"祠堂"文化淺談一二。

"祠堂"建筑實(shí)際上是伴隨著秦漢"禮制建筑"而發(fā)展的。"祠堂"這個(gè)名詞最早出現(xiàn)于漢代，大多建于墓所，所以又叫"墓祠"。在中國，祭祀祖先的習(xí)俗由來已久，秦漢以后，民間祭祖活動(dòng)多在家中或墓地舉行。受帝王宗廟，尤其是唐代以后冊(cè)封元?jiǎng)坠Τ?、敕建祠廟的影響，以祠廟祭奠祖宗的形式逐漸深入民間，元代以后基本形成定制，明清時(shí)期達(dá)到頂峰，一直延續(xù)到民國期間。

祠堂的修建在南宋時(shí)期開始大量增加，朱熹的《家禮》問世之后，家庭禮教和立祠之制被人們廣泛尊崇，從此多稱"家廟"為"祠堂"。但修建祠堂要有等級(jí)之分，只有帝王、諸侯、大夫才能自設(shè)宗廟，普通百姓家不準(zhǔn)立祠。直到明嘉靖年間（1522年～1566年）才有了新規(guī)定，允許民間建祠立廟，但是又規(guī)定只有做過皇帝或封過侯的姓氏才可稱為"家廟"，其余的則稱"宗祠"。最早的祠堂多擇家族聚居地或其附近而建，初期先置祠于宅中，隨著財(cái)富的積累、族丁的繁衍發(fā)達(dá)，才開始另擇吉壤，逐漸建立專門的宗祠乃至支祠，并形成了獨(dú)具特色的"祠堂式"建筑。封建社會(huì)，家族觀念深厚，百姓往往不雜姓而居，一村僅一姓、一族，年長日久，才有可能發(fā)展成幾個(gè)家族，于是開始謀建本族本姓的家廟來祭祀祖先。歷史上，祠堂除了供奉和祭祀祖先外還有多種用途，如：

1.家族里各房子孫有辦婚、喪、壽、禮等事，族親們便利用這寬敞的祠堂作為活動(dòng)場(chǎng)所；

2.祠堂也是族長們行使族權(quán)的地方，凡族人違反族規(guī)，則在這里被教育和接受處罰，甚至驅(qū)逐出祠，在某種意義上說，祠堂就是封建道德的法庭；

3.祠堂還可以作為家族的社交場(chǎng)所，族人們?cè)谶@里舉行宴請(qǐng)賓客等文化娛樂和社交應(yīng)酬活動(dòng)；

4.大家族的宗祠還附設(shè)學(xué)堂，讓族人子弟在這里讀書求學(xué)。

正因?yàn)殪籼玫墓τ萌绱酥?，故其建筑是相?dāng)講究的。祠堂一般都比民宅大、質(zhì)量也更好，越有權(quán)勢(shì)和財(cái)勢(shì)的家族，他們的祠堂也就越講究--高大的廳堂、精致的雕飾、上等的用材，都是建立祠堂的先決條件。祠堂多數(shù)會(huì)有堂號(hào)，堂號(hào)由族長選定，請(qǐng)族人或外姓高手書丹，制成金字匾額高掛正廳，兩側(cè)附掛姓氏淵源、族人榮耀、婦女貞節(jié)等匾額，講究的還配有楹聯(lián)。祠堂匾額的內(nèi)容、規(guī)格和數(shù)量都是全家族的榮耀。堂內(nèi)供奉著歷代祖先的玉容和牌位，有的祠堂門前還置有旗桿石，表明族人得過功名，以彰顯資本并激勵(lì)后輩繼承和發(fā)展。祠堂是非常嚴(yán)肅之地，族規(guī)甚嚴(yán)，別說是外姓，即便是族內(nèi)的婦女、兒童也不許擅自入內(nèi)，否則要受到責(zé)罰。華麗而莊嚴(yán)的祠堂正是這個(gè)家族榮耀和興旺發(fā)達(dá)的象征。

歷史上，祭祀祖先的習(xí)俗在南方更為盛行，幾乎村村建祠堂。有的家族財(cái)力雄厚、繁衍迅速、人丁興旺，分堂分房，別派別支，除了總祠以外，派有派祠，堂有堂祠，房有房祠，支有支祠，形成了支、房、堂、派、總的寶塔式祠堂結(jié)構(gòu)，加上朝廷賜建的個(gè)人專祠和旌表修建的節(jié)孝祠等，祠堂有可能多達(dá)數(shù)十個(gè)。祠堂文化作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，從幾千年前開始萌芽，到宋代形成較完備的體系，明、清時(shí)期發(fā)展到了高峰。從某種意義上說，祠堂文化的繁榮興衰從側(cè)面反映了各個(gè)歷史時(shí)期社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人丁興旺、家族和諧，是政通人和、國泰民安的體現(xiàn)。

二、祠堂的今天

祠堂是地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的象征及民俗文化的代表。從民俗學(xué)家的角度看，祠堂是"用自己存在的方式來詮釋時(shí)代文明"。作為中國民間大量保存的一種古建筑群體，祠堂留給后人許多珍貴的歷史、文化研究價(jià)值，也是相關(guān)學(xué)科研究的實(shí)物佐證。

新中國成立后，特別是"文革"期間，人們普遍認(rèn)為，祠堂代表著封建禮教的腐朽思想，是應(yīng)該被砸碎的。所以，祠堂在那個(gè)時(shí)期基本都被推倒砸爛或改造成辦公等場(chǎng)所，祖宗牌位包括有些藏于其中的族譜等皆被焚燒破壞。特別是在北方，祠堂被毀壞得更加嚴(yán)重，可能有許多青少年已經(jīng)不知祠堂是作何之用的了。在南方，如江蘇、浙江、江西、安徽、廣東、福建等較為重視祠堂文化的地區(qū)則有較多的祠堂得以保存，如江蘇省的"無錫惠山古鎮(zhèn)祠堂群"，那里保存了大量的祠堂建筑，為祠堂文化的研究提供了珍貴的實(shí)物例證。但是保留下來的祠堂大部分都經(jīng)過重修，真正的原貌已不多見。

近三十年來，隨著改革開放和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，政府和社會(huì)文化機(jī)構(gòu)、相關(guān)專家、民間團(tuán)體以及廣大民眾，都開始并且越來越重視中國幾千年來積淀的傳統(tǒng)文化的保護(hù)、研究和發(fā)展，這使得全國許許多多祠堂得以重新修繕重建，祠堂文化也作為中國傳統(tǒng)文化的一部分，開始被世人所重視。如：在首都北京，正乙祠戲樓、文丞相祠、于謙祠、袁崇煥祠墓等眾多祠堂建筑就得到了很好的修復(fù)和保護(hù)，其他祠堂類建筑的修復(fù)也列入了議事日程。這些都是北京這座歷史文化名城保護(hù)文物古跡工作步步深入的可喜成果，是北京"繁榮古都?xì)v史文化，推動(dòng)北京文化制度建設(shè)"的偉大之舉。今后，相信北京以及全國各地還有更多的祠堂和其他古建筑會(huì)得到修復(fù)、保護(hù)和利用，讓這些古老的建筑繼續(xù)講述古老的故事，煥發(fā)昔日的光彩，讓更多的華夏子孫通過這些祠堂來了解自己祖先的業(yè)績和燦爛的歷史文明。

祠堂建筑是華夏祖先留給我們的歷史財(cái)富和文化藝術(shù)瑰寶，從祠堂的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值中可以體會(huì)中華幾千年深刻的文化內(nèi)涵和祖先的是非功過，所以，保護(hù)中國的古老建筑--祠堂，就是保護(hù)祖先留給我們的豐富的文化財(cái)產(chǎn)。保護(hù)和繼承中華民族的傳統(tǒng)文化，是全體文物工作者的任務(wù)和使命，也是全體民眾的責(zé)任，這一使命能讓我們科學(xué)地利用這些財(cái)富去更好的思考、繼承、發(fā)揚(yáng)、探索、創(chuàng)新和開拓未來。

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