另依《辯中邊論》卷上載，雜染有三雜染、二雜染、七雜染。皆由虛妄分別所生。其中之三雜染即︰(1)煩惱雜染，即十二緣起中之無(wú)明、愛(ài)、取。(2)業(yè)雜染，即行、有。(3)生雜染，即余支。

◎附︰印順《辨法法性論講記》(摘錄)

《辨法法性論》︰'無(wú)而現(xiàn)故亂，即是雜染因。如現(xiàn)幻象等，非有而現(xiàn)故。'

《講記》︰人生問(wèn)題的不得解決，問(wèn)題在無(wú)知，在佛法名為無(wú)明。無(wú)明就是不明，沒(méi)有智慧，不能正見(jiàn)宇宙人生的真理。到底錯(cuò)誤在什么地方?本論說(shuō)︰'無(wú)而現(xiàn)故亂，即是雜染因。'根本沒(méi)有心物的各別實(shí)性，而在我們的心識(shí)中，有二取現(xiàn)起，這是錯(cuò)亂，就是生死雜染的因緣。雜染與惡不同，雜染是有漏的，不清凈法。善的，惡的，非善非惡的，如沒(méi)有離去顛倒錯(cuò)亂，沒(méi)有斷除煩惱，不是無(wú)漏的，就是雜染。

雜染有三︰(1)惑雜染，(2)業(yè)雜染，(3)生雜染?；箅s染──惑是煩惱︰是雜染、不干凈，如布在染缸中染上了各種顏色，不再清凈潔白了。業(yè)雜染──由煩惱而起的造作──行為名為業(yè)，善業(yè)、惡業(yè)，一切有漏的業(yè)，都叫業(yè)雜染，業(yè)是要感生死果報(bào)的。生雜染──由業(yè)感到生死果報(bào)，或是人，或入地獄，或升天，種種業(yè)報(bào)，是生雜染。此煩惱，業(yè)，果報(bào)，種種不清凈的雜染法，從何根源而來(lái)?'無(wú)而現(xiàn)故亂'，是生起這種種雜染的原因。我們常說(shuō)了生死，生死是什么事?就是煩惱、業(yè)、果報(bào)。從那里了起?先得知道這雜染的根源在那里。把此錯(cuò)亂的根本消除了，煩惱、業(yè)、生雜染才可以解決。

我們起貪、嗔、憍慢、貢高、嫉妒、斗爭(zhēng)、障礙、殘酷心，都是雜染的;我們即是做好事，存好心，如愛(ài)心、悲憫心，或無(wú)貪心，這些善心也還是不清凈的雜染因。一般的惡心與善心，都還是雜染的。依善惡心所造出來(lái)的善業(yè)、惡業(yè)，也還是雜染。由善業(yè)、惡業(yè)所感到的果報(bào)，即使升天，也還是不清凈的有漏之法。根本原因是無(wú)而現(xiàn)為雜染因。行為依于思想，思想依于一般的知識(shí)。當(dāng)一念心起時(shí)，現(xiàn)起能取與所取，有對(duì)立的傾向。這一錯(cuò)亂的呈現(xiàn)，影響我們的認(rèn)識(shí)與思想，也影響了我們的行為與成果。此乃無(wú)明，根本無(wú)明，就是我們的不明?，F(xiàn)起的二取相，不是真實(shí)的，好像是心外有境，境外有心，心境對(duì)立，其實(shí)是不真實(shí)的錯(cuò)亂。不要以為我不執(zhí)著就可以，如不經(jīng)正確的觀察，勘破這迷亂所在，心隨境轉(zhuǎn)，不執(zhí)著也不成的。因?yàn)樾钠饡r(shí)，好像有一對(duì)立性的真實(shí)存在，有一種力量，會(huì)使你迷而更迷。非經(jīng)過(guò)修持，引發(fā)真智慧，是沒(méi)有辦法改變的。

能取、所取是無(wú)而現(xiàn)起的，無(wú)而似乎是有，所以叫'亂'，論文舉一比喻'如現(xiàn)幻象等，非有而現(xiàn)故'來(lái)說(shuō)明。佛法常說(shuō)如幻如化，現(xiàn)在舉如幻的比喻?；?，就是魔術(shù)。魔術(shù)師變現(xiàn)起一只象，根本沒(méi)有這只象(印度時(shí)常見(jiàn)象，故以象做比喻)，但幻現(xiàn)出來(lái)的，卻是一只活生生的象。并沒(méi)有此象，可是現(xiàn)起的象，叫你看了活像是真象。此比喻本無(wú)能取、所取，但心識(shí)現(xiàn)起的二取，在我們覺(jué)得的確有能取、所取對(duì)立存在。幻象，大家也許沒(méi)有見(jiàn)過(guò)。但我們常見(jiàn)的魔術(shù)，拿一條毛巾扎成一小鼠，一跳一叫的，看的人就好像見(jiàn)到了真的老鼠?；眯g(shù)的'非有而現(xiàn)'似實(shí)有，雖沒(méi)有這會(huì)事，卻有強(qiáng)大迷惑、欺誑的力量。虛妄分別的現(xiàn)起二取，實(shí)無(wú)其事，而嚴(yán)重的影響到思想上、行動(dòng)上，使眾生永久流轉(zhuǎn)于雜染、苦惱中。