——關(guān)于《老子》第三章的解讀

原文：“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，食其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治?！保惞膽?yīng)：老子今注今譯，商務(wù)印書館.P86.以下簡稱《今譯》）

《老子》第三章，是老子以圣人或君人為參照系，通過“無欲”的具體表現(xiàn)形式，進(jìn)一步對“無欲”原則進(jìn)行細(xì)化和深化，直逼操作層面?！叭弧保ā安簧匈t”、“不貴難得之貨”、“不見可欲”），既是“無欲”的內(nèi)容和形式，又是實現(xiàn)“無欲”的路徑和方法。“三不”是“三使”（“使民不爭”、“使民不為盜”、“使民心不亂”）的原因和前提，“三使”則是“三不”的結(jié)果和歸宿。

“賢”，實際上是名利、名譽之名的另一種表達(dá)（賢與不賢本身反映的就是一種名聲）?！吧匈t，好名也。名，爭之端也”。（釋德清語）而“爭名”會帶來“逐利”甚至“爭名”的目的就是為了“逐利”。正如河上公所言：“‘賢’，謂世俗之賢，去質(zhì)尚文也?！簧小撸毁F之以祿，不貴之以官”。去質(zhì)尚文，亦即丟掉本質(zhì)只求名聲之意，此名聲定粘連于官祿財貨。所以，名在利的裹挾下愈益可憎，若再“尚”之，必爭端四起、動蕩不斷。

蔣錫昌在《老子校詁》中說：“《說文》，‘賢，多財也；從貝，臤聲’。不尚賢，猶不尚多財；與下文‘不貴難得之貨’，‘不見可欲’一律，皆指財物而言……不尚多財，則民不爭，此老子正用本義”。（轉(zhuǎn)引自《今譯》，P86）陳鼓應(yīng)先生在上述引文后面寫道：“蔣說頗可參考”。（出處同上）

筆者則認(rèn)為“蔣說”頗可質(zhì)疑。這里的“賢”，結(jié)合下文及全章的邏輯關(guān)系可知，老子的本義就是指“名”而非指“財”（無關(guān)名與財?shù)年P(guān)系緊密度）?！叭弧贝淼氖侨N對象，而不是一種對象，故不能也不可“一律”：“一不”是讓人不因名而爭，“二不”是讓人不因財而爭，“三不”是讓人（不制造誘惑）以免因（起）私心而爭（“可欲”是指在心里引起的欲望——不只是財才能引起欲望——應(yīng)為一種私心）。不制造誘惑，就沒有私心私念產(chǎn)生，故“民心不亂”。“尚”、“貴”、“見”（讀xiàn，“現(xiàn)”的古字）三字的使用，不僅形象生動，而且深刻恰切。 

為貫徹和實現(xiàn)“三不”、“三使”，圣人和君人首先要解決百姓的溫飽和健康（在農(nóng)業(yè)社會，家庭多病人必然多貧困）問題（“食其腹”、“強其骨”）。但飽暖思淫欲，強健多奔競。因此，又必須通過“虛心”、“弱志”使百姓達(dá)到自律（“虛其心”、“弱其志”）。這樣一來，百姓就回歸到無知（無智巧）無欲（無邪欲）的淳樸狀態(tài)，那些充滿巧智、偽智的奸詐之人不僅失去了市場，而且不敢亂說亂動，若想生存，也只有“淳樸”一條路。

眾多注釋者認(rèn)為，老子“常使民無知無欲”的主張是“愚民政策”，實乃誤解。老子并不主張去除人的正常欲望和正當(dāng)智慧，而是要去除邪欲（或過頭的欲望）和偽智（智巧、“大偽”），目的是使社會安全安定、百姓安居樂業(yè)?！叭弧薄ⅰ叭埂币埠?，“虛心食腹”、“弱志強骨”也好，是為政者依“道”前行的必然選擇，也是“無為而治”的基本要求，同時也是“無為”內(nèi)容的體現(xiàn)。何謂“無為”？這一概念其一是指“禁止反自然的行為發(fā)生”（李約瑟語），不妄為、不亂為即“有所不為”。其二是指 “順自然而為”、按規(guī)律辦事即“有所為”。所以，在本章結(jié)尾，老子意味深長地指出：“為無為，則無不治?！币浴盁o為”的方式去“為”，才有天下大治，才會國泰民安！

基于以上分析，本章譯文如下：

不推崇、宣揚賢明（名），使百姓不爭奪名利；不貴重稀有珍寶，使百姓不去為盜；不顯現(xiàn)誘發(fā)貪念的事物，使百姓不起私心。所以，圣人治理天下，要凈化百姓的心靈、解決百姓的溫飽、減損不安分的志向、培育健康的體魄，使百姓始終處于沒有偽詐、沒有邪欲的淳樸狀態(tài)，讓那些自作聰明的好事之徒不敢胡作非為。以“無為”的方式治理天下，天下必然大治。