【原文】  

　　曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？” 

　　【白話(huà)】  

　　曾子說(shuō)：“士不可以不弘大剛毅，因?yàn)閾?dān)當(dāng)重而且道路遠(yuǎn)。把仁道作為自己的擔(dān)當(dāng)，不也很重嗎？直到死才停下，不也很遠(yuǎn)嗎？” 

　　【釋詞】 

　　士：卿大夫之下一層。后世引申為學(xué)者、讀書(shū)人?！墩撜Z(yǔ)稽》：“士之義，推十而任事者也。由士而大夫，由大夫而卿相而君，皆由士推而上之?！抖Y·表記》篇：子曰：‘仁之為器重，其為道遠(yuǎn)。舉者莫能勝也，行者莫能致也?！诔Ｈ艘曁煜率聼o(wú)與于己，而士則任天下事如己，倘非弘毅，何以勝之？”

　　弘：寬廣、弘大。

　　毅：剛毅、強(qiáng)而能斷也。包咸：“士弘毅，然后能負(fù)重任，致遠(yuǎn)路?！敝熳樱骸胺呛氩荒軇倨渲?，非毅無(wú)以致其遠(yuǎn)?！?/p>

　　重、遠(yuǎn)：弘則所存者大，故能任重；毅則所守者固，故能致遠(yuǎn)（鄭汝諧）?！都f(shuō)》：“所謂任重者，以仁為己任也。所謂道遠(yuǎn)者，當(dāng)用力以終吾身焉耳。”

　　仁以為己任：仁，人道。錢(qián)穆：“仁以為己任，即以人道自任?！睆垨颍骸叭收撸酥?。為士者，求所以盡人之道，其任重矣。”

　　朱子：“仁者，人心之全德。”《后漢書(shū)》：“仁者，性之德，己所自有，故當(dāng)為己任。”程子：“學(xué)者須先識(shí)仁，義禮知皆仁也?！?/p>

　　已：停止。朱子：“一息尚存，此志不容少懈?！?/p>

　　劉宗周：“死而后已，死亦未己，堯舜其心至今在。”

　　【先賢精義】

　　《論語(yǔ)注疏》曰：此章明士行也。

　　孔安國(guó)曰：以仁為己任，重莫重焉；死而后已，遠(yuǎn)莫遠(yuǎn)焉。

　　伊藤仁齋曰：士之所以必貴乎弘毅者，以無(wú)此量則不能任重致遠(yuǎn)也。德便乎四海，仁也；澤及乎昆蟲(chóng)，仁也；教被乎世，仁也；救患弭難，亦仁也。以此為任，不亦重乎？一息尚存，能持此志，而不可失焉，不亦遠(yuǎn)乎？故士不可以不弘毅者，蓋貴其素養(yǎng)也。

　　程子曰：弘而不毅，則無(wú)規(guī)矩而難立；毅而不弘，則隘陋而無(wú)以居之。又曰：弘大剛毅，然后能勝重任而遠(yuǎn)到。

　　《論語(yǔ)集說(shuō)》曰：弘則可以大受，毅則足以力行。如人負(fù)重器，適遠(yuǎn)涂（途），若不能容受，則何以勝其重？不能強(qiáng)忍則何以至于遠(yuǎn)？必是有大力量，然后能勝其重而至于遠(yuǎn)。 

　　《論語(yǔ)稽》曰：弘毅以器識(shí)言，重遠(yuǎn)以事功言。蓋必有此器識(shí)，而后能建此事功也。 

　　鄭汝諧曰：曾子之學(xué)，以魯?shù)弥?。魯，篤實(shí)也。以篤實(shí)之資而加以三省之功，及其至也，可以輔幼主，可以行國(guó)政，雖死生之際，不可得而奪。惟其能任此事，是以能為此言也。弘而不毅，則易變；毅而不弘，則狹隘。觀此數(shù)語(yǔ)，其介如金石，其重如山岳，諸子未易企及也。 

　　劉宗周曰：真能弘者，取道必遠(yuǎn)；不遠(yuǎn)，則前功盡廢，無(wú)所任矣。弘毅者，為仁之功也。仁者，人也，有是人則有是仁，推諉不得，歇住不得，故不可以不弘毅。仁不越幾席之微，而天地萬(wàn)物囿焉。君子尊德性而道問(wèn)學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮，此全副精神也。然君子不從大處求，則從微處求，故約而易操，求而即至，重而輕，遠(yuǎn)而近。

　　陳祥道曰：士不可以不尚志，不可以不弘毅。弘則張大而有容，毅則致果而有濟(jì)。孟子曰：“其為氣也，至大至剛?！鄙w人生莫不有剛大之氣，患乎不能尚志以帥之。尚志以帥之，則弘可以致至大，毅可以致至剛，故能任重而道遠(yuǎn)?！独ぁ费浴昂竦螺d物”，《乾》言“自強(qiáng)不息”，則任重者地道，遠(yuǎn)者天道。充弘毅至此，則大人之事備。 

　　李光地曰：前文連記曾子數(shù)章，以盡于此。合而觀之，“以能問(wèn)于不能”章是弘，“可以托六尺之孤”章是毅，但其根本則在戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢以存心，而用力于“容貌顏色辭氣”之際而已。蓋心彌小則德彌宏，行彌謹(jǐn)則守彌固?！兑住分洞筮^(guò)》，任天下之重者也，而以藉用白茅為基；《大壯》，極君子之剛者也，而以非禮弗履自勝。故朱子之告陳同甫曰：“臨深履薄，斂然于規(guī)矩準(zhǔn)繩之中，而其自任以天下之重者，雖賁育不能奪也?！笨芍^得曾子之傳者矣。

　　錢(qián)穆曰：本章以前共五章，皆記曾子語(yǔ)。后兩章直似孟子氣象，于此可見(jiàn)學(xué)脈。 

　　《四書(shū)解義》曰：此一章書(shū)是曾子責(zé)士以體仁之意。圣門(mén)為學(xué)莫大于求仁，而曾子卒得道統(tǒng)之傳，有以也夫。 

　　云門(mén)隱者按：仁者，人道也；圣者，天道也。曾子一生力行孝悌，吾日三省，動(dòng)容貌、正顏色、出辭氣于平時(shí)，“以臨深履薄為基，以仁為己任為量”，又托寄而不可奪于大節(jié)，敦厚剛毅，氣象宏大，終為一代圣賢，即由人道而天道者也，所以能于顏?zhàn)託{后，傳夫子之道者也。　

　　【附錄】  

　　楊名時(shí)曰：傳圣人之道者，顏曾二子?！坝屑病蔽逭掠浽诱Z(yǔ)而舉其稱(chēng)述顏?zhàn)诱?，則希賢以希圣之涂（途）徑在茲矣。首記曾子臨歿所示戰(zhàn)兢危懼之旨，次及病革所舉容貌顏色辭氣之重，所謂戰(zhàn)兢危懼者，即在此三貴間而已。（再記稱(chēng)述吾友之希賢而希圣。）《孟子》“諸侯之禮未學(xué)，班爵祿之類(lèi)，只聞其略”，不害為傳道之大賢也。虛受者進(jìn)學(xué)之不已，忘怒者己私之凈盡，驗(yàn)之于日用容止之際，察之于性情度量之間，而所謂于圣道庶乎者可得矣。輔主庇民、扶危定傾之業(yè)，豈有外于此邪？皆一敬之所操存涵養(yǎng)，使無(wú)虧其天德之純者，非以仁為己任者能之乎？學(xué)之節(jié)次，知恥近勇其始也，莊敬日強(qiáng)其中也，存順歿寧其終也。是在善法曾子者。抑論君子者，定之于托孤寄命、臨大節(jié)而不可奪之時(shí)，而其平日所從事，乃在于去暴慢、消鄙倍、根心生色、不驕不爭(zhēng)，有以養(yǎng)而成之。雖欲頃刻之不戰(zhàn)兢惕厲而可得乎？暴慢、鄙倍、不信之盡蠲，驕吝忿爭(zhēng)之盡去，則于夫子之溫良恭儉讓者幾矣。