茶室，宜簡。太張揚(yáng)的花不適合，怕擾了茶室的清凈。菖蒲兼『雅正』于一身，是最符合中國文人精神的植物。 茶，生於山間，采山川之靈而納日月之華也。菖蒲者，長於石畔，綠葉青蔥而不爭世俗。二者皆來自山野，喜好雅靜，同供于文人墨室，則相得益彰。

拳石寸草，羅羅清疏片景在案， 小齋之中，幽裊之時(shí)，泡一壺清茶，賞案上細(xì)草清蒲，別有一番孤清的古意，似乎有那么一瞬間可以與古人心意相通，心游泉壑，靜心澄意，熏陶內(nèi)里。掛一幅畫，擺幾盆綠植，撫琴品茗，想象身心暢游于山林之間，與自然親近對(duì)話，也是實(shí)實(shí)在在的慰藉。

茶香氤氳，茶客悠然，更有一盆翠綠古樸而又幽香的虎須石菖蒲清供于茶席之上，頓時(shí)一種典雅端莊的氣息撲面而來。當(dāng)菖蒲遇上茶，就是兩種古老而引人入勝的文化的偶遇與融合，卻不經(jīng)意間彰顯了主儒客雅的情調(diào)。因其傳承于文人茶席之上，而內(nèi)清玩之物，體小形微卻涵豐富、趣味橫生，閑置茶席上，便為茶席徒增清雅氛圍。

菖蒲是中國風(fēng)的植物，與水仙、菊花、蘭花合稱為“花草四雅”，蒲草小巧簡單富有禪意之美，與茶極為搭配。菖蒲文化中其安淡泊耐苦寒的品質(zhì)也深得人們敬仰，往往只有與文人形成共鳴的花草才能被古圣賢邀入園中、請(qǐng)至茶案之上。喝茶也與賞蒲相同，怡情養(yǎng)性。菖蒲在整個(gè)茶席中地位并不顯著，它卻能散發(fā)它最隱秘的精彩。靜雅的菖蒲微盆景能為整個(gè)茶席而增彩，茶席講究的是意境，菖蒲微盆景講究意境與畫境之美，菖蒲與茶席便是好搭配。

山石靜觀，花草閑賞。 宋元，盆景逐漸往「小」發(fā)展，稱為「些子景」，即小景致之意。菖蒲明目清心，神仙所珍，極難培養(yǎng)。陸游最喜它能慰幽寂，他的菖蒲盆景要拿昆山石去配、用清泉澆灑，使盆山蒼然、青碧葉茂，「此物一來俱掃跡」。蘇軾則喜歡把它們拿在手里反復(fù)把玩，「試觀煙雨三峰外，都在仙靈一掌間」、「五嶺莫愁千嶂外，九華今在一壺中」。盆只盈尺，氣象萬千，能見重山疊嶂、江湖萬里。

對(duì)于文人士大夫來說，菖蒲不沾污泥，僅僅憑借凈石與清水生存，顯得有一種象征意義，仿佛是不肯與濁世同流合污的高士的化身，是君子品行的鏡影。另外，宋代恰好是文人玩石風(fēng)氣興起的時(shí)期，菖蒲必須依靠石頭生長，這恰恰與當(dāng)時(shí)文人的愛石之風(fēng)相符合，因此，點(diǎn)綴石頭、生滿菖蒲的“蒲石盆”，就成了宋代文人書房中流行的細(xì)節(jié)。陸游曾如此描述隱居生活的悠閑平靜：“寒泉自換菖蒲水，活火閑煎橄欖茶。自是閑人足閑趣，本無心學(xué)野僧家?！保ā断某鹾咫s題》）詩人親自為蒲石盆更換新汲的泉水，然后烹茶品茗，并自嘲說，這真是典型“閑人”才會(huì)享受的“閑趣”。

作為文人菖蒲，主要體現(xiàn)了文人世界特有的審美情趣與文化內(nèi)涵，無論選器配石，都有著與眾不同的個(gè)人修養(yǎng)的因素，文人菖蒲更多的體現(xiàn)在文心修為，在書香中，在琴韻中，在茶香中，體味今世的繁華與野逸，和審判情趣的舒發(fā)與個(gè)性的展現(xiàn)，以清勁瘦雅為基本要素，更加體現(xiàn)了人文品質(zhì)，所以更加受人喜愛。《醉花蔭》柴門深閉鳥不喧，獨(dú)坐幽篁禪無邊。懶做江湖惆悵客，寄身天地遠(yuǎn)塵煙。金石翰墨來相伴，菖蒲翠竹綠苔蘚。閑品香茶草蘆醉，橫臥花叢笑流年。

嵇康《琴賦》中有言:“假物以托心”。何物可托心？對(duì)于中國文人而言，器物皆可托心言志。幽人高志，器物相喻。古人謂之：以器載道，道在器中。不妨以器澈心，用探藝之心，觀賞古人妙跡，領(lǐng)會(huì)先人精神，以通明心境。反之，器物的神形亦反映著人的性情，從器物中可洞見主人的審美取向、素養(yǎng)性情。因此，器物由觀玩清賞至素懷觀照，這是另一個(gè)境界。一件器物放在眼前，有的人只看重它的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，其缺乏獨(dú)立審美的思辨，所以無法擺脫對(duì)材質(zhì)、手藝，名款等標(biāo)準(zhǔn)的盲從。而真正的藝術(shù)欣賞者，他們會(huì)以審美的眼光執(zhí)著推敲，找到這件器物在藝術(shù)長河中的位置。于是，他們也在這混沌世界里，找到了自己的位置。

清玩，文房諸物總稱，亦作清供。一玩一供便見態(tài)度，玩的是物，供的是心玩物，而不失其志清玩者，其心必清，其趣必閑興之所至，適可而止若即若離間，以清雅之物養(yǎng)清雅之德性。 幾點(diǎn)蒼苔映翠蒲，一片青山范寬圖。菖蒲為靜品、壽品，可作山水觀之，亦可作案頭觀。 山水間觀之，乃‘’根下塵泥一點(diǎn)無，性便泉石愛清弧‘’。 作案頭觀之，幾案間雅玩也，非石菖蒲不能為之。石本嶙峋，蒲根虬蟠，翠葉蒙茸，清泉一掬，拳山勺水，六月生涼。時(shí)日既久，石復(fù)青苔斑斑，堪入畫圖。文房雅玩亦可清心。

文人菖蒲，一叢凡草，來自山澗、野林、溪頭，卻深受文人雅士喜愛?！皥@無石不秀，室無蒲不雅?！睆摹对娊?jīng)》起，詩文書畫，歷代文人吟誦不絕。據(jù)悉，菖蒲盆景在唐、宋時(shí)代已極為盛行，以個(gè)小和層次多為美，文人雅士素愛將菖蒲盆景放置在書桌案頭，有安神醒腦的作用。種養(yǎng)和賞玩菖蒲是對(duì)自己精神境界的一種修煉?，F(xiàn)如今種植菖蒲已經(jīng)成當(dāng)下最流行的大眾花藝培植，可土培也可水養(yǎng)，附石植法更為有趣。

《長物志》言：“石令人古，水令人遠(yuǎn)。園林水石，最不可無。一峰則太華千尋，一勺則江湖萬里”，“石上種蒲草，得有舊石，盛以官哥均州定窯方圓盆中，養(yǎng)以河水。天落水時(shí)，令出見天日，夜受風(fēng)露，則草石長青。若置之書齋，塵積蒲葉山石，則憔悴弊矣。”所謂“異根不帶塵埃氣，孤操愛結(jié)泉石盟?！蹦酥?，養(yǎng)菖蒲，須盆、石得當(dāng)，水、時(shí)合意。

文人的書案上應(yīng)該有些什么？筆墨紙硯不可少，此外呢？一壺茶、一縷香、一把琴……而少不了的往往還有那一盆清雅菖蒲。菖蒲，生長在山澗、溪頭，自古深受文人雅士喜愛，被稱為“文人草”。

明高濂在《遵生八箋》中云：“往見友人家有蒲石一圓，盛于水底，其大盈尺，儼若青壁，其背乃先時(shí)拳石種蒲，日就生意，要窠蟠結(jié)，密若羅織，石竟不露，又無延蔓，真國初物也，后為腥手摩弄，缺其一面，令人悵然，大率蒲草易看，盆古為難?！?/p>

文人居于城市又渴慕山林野趣，不僅大造園林苑囿、鬧中尋幽，又在宅旁辟地疊山造園、設(shè)盆置景，稱之為種“盆玩”或“栽景”。即為盆景，那么盆既是最重要的承載物，既要體現(xiàn)出景物之志，又不能太過喧賓奪主。菖蒲氣質(zhì)優(yōu)雅自在，棲于山林，莖葉平緩柔順，每每賞看，皆若山間石出清泉，爽雅自得，與樹石搭配，置于案間，大有遁隱于野，得自在山人的氣質(zhì)。在這個(gè)節(jié)奏加快的現(xiàn)代社會(huì)中，不妨效仿古人在書房案頭放置一盆菖蒲，給房間里增添綠意，技能感受菖蒲特有的山林禪意，又能陶冶性情，愉悅愜意，何樂而不為呢！

菖蒲極愛清水，生長在溪澗之中，生根于白石之上，有山林之氣。菖蒲又名溪蓀，即溪邊香草，很有幽致。風(fēng)和日麗，白云報(bào)幽石，滿目蒼翠，山間云霧繚繞，少有行人。溪水泠泠處，有菖蒲如青玉。蒼苔點(diǎn)點(diǎn)如畫，菖蒲枕石漱流，水氣彌漫，清氣撲鼻。弄香草，移拳石盆，佐以蒼石，清泉，案上幽綠名目，寒碧入心，怡然不已。

菖蒲“不假日色，不資寸土”、“耐苦寒，安淡泊”，生野外則生機(jī)盎然，富有而滋潤。菖蒲盆景自古以來就深得文人雅士的喜愛，明朝王象晉《二如亭群芳譜》菖蒲中有明確記載：芒種時(shí)種以拳石，奇峰清漪，翠葉蒙茸，亦幾案問清玩也。石須以上水為良。武康石浮松，極易取眼，最好扎根，一栽使活，然此等石甚賤，不足為奇品；蘇軾曾在《石菖蒲贊并敘》中如此描述：“余游慈湖山中，得數(shù)本，以石盆養(yǎng)之，置舟中，間以文石，石英璀璨芳郁，意甚愛焉?！敝灿诹岘囇攀希匀粷M青苔，生機(jī)盎然，石本嶙峋，蒲根虬蟠，使蒲與石渾然一體。

附石，菖蒲養(yǎng)在盆里，不配雅石，比較“孤獨(dú)”，從觀賞性的角度來看，顯得過于單一，因此往往配以玲瓏雅石。而著名臺(tái)灣吳定石，當(dāng)屬首選，其氣孔密，吸水性、保水性俱佳，易長青苔；質(zhì)地有韌性，不易碎，經(jīng)人工雕琢，易塑造成玲瓏的太湖石，更具自然氣息。亭亭玉立，飄逸而俊秀。古人在此方面的審美觀也是同樣如此。為此，吳定石必然成為風(fēng)水假山者的愛好，也有了旺財(cái)石的美稱。

菖蒲與蘭花一樣，同屬大自然恩賜，青蔥翠綠，飄逸俊秀，簡潔雅致，也十分契合“淡泊以明志，寧靜以致遠(yuǎn)”的文人秉性氣質(zhì)。菖蒲小巧葳蕤，一叢并發(fā)，盤根錯(cuò)節(jié)，葉纖莖細(xì)，于無為處顯丘壑，不經(jīng)意間露春色。超凡脫俗、卓然挺立，是不可多得的案頭清供之物。 詠拳石菖蒲（宋·徐僑）：巖泉噀灑著根纖，拳石相依自糾纏。土葉漸除青帶冗，細(xì)莖初發(fā)綠毛鮮。一塵不許溷幽雅，百草誰能并潔娟。日課蒼頭注新汲，要移林壑在庭前。

案頭的小型盆池，以盆為池，疊幾峰小石為山，或孔洞玲瓏，或皴劈峻峭而成假山之景，栽菖蒲、虎刺等佳草之上以為蔭蓋，注清水環(huán)繞，點(diǎn)些許浮萍其間，伏案之余凝視之，亦為一山林之趣。夜靜齋中獨(dú)坐，月影映于小池，多有幽思泛起，已然身躍林泉之間。 石盆養(yǎng)寒翠，六月如三冬。勿云數(shù)寸碧，意若千丈松。勁節(jié)凌孤竹，虬根蟠老龍。傲霜滋正氣，泣露泫春容。座有江湖趣，眼無塵土蹤。終朝澹相對(duì)，澆我磊磈胸。

古人認(rèn)為親近自然山水是“人情”的需要，正如宋代畫家郭熙在《林泉高致》中說的那樣：“君子之所以愛夫山水者，旨安在？……塵囂韁鎖，此人情所常厭也；煙霞仙圣，此人情所常愿而不得見也?！粍t林泉之志，煙霞之侶，夢寐在焉?！币虼耍霸陈書B啼，依約在耳，山光水色，滉漾奪目。斯豈不快人意，實(shí)獲我心哉，此世之所以貴夫畫山水之本意也。”實(shí)際上，“林泉之志，煙霞之侶”，不僅是山水畫家珍貴山水的本意，也是一切有“人情”的人珍貴山水的本意。

幽草有本心,拳石亦含情。外界囂野紛雜，心向守一守拙。 坐石聽泉，憑欄賞花，或信步曲廊，或伴清茗一盞，月下?lián)崆僖皇?。?shí)在是令人息躁汰濁，塵襟頓滌，并且孕育出探幽山林的審美心理，引人心靈歸于淡泊寧靜。

以拙石代奇珍，則近古意，猶見先人之風(fēng)骨；以草色為麗景，則入野趣，似入山林之況味。 徜徉于山林泉石之間，而塵心漸息；夷猶于詩書圖畫之內(nèi)，而俗氣滯消。故君子雖不玩物喪志，亦常借境調(diào)心。

物境也便是心境，縱觀古今，舉凡修有所成、道有所悟者，孰不首明其心？志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝，乃為傳統(tǒng)文化之核心也！“動(dòng)搖風(fēng)景麗，蓋覆庭院深。下有無事人，竟日此幽尋。豈惟玩時(shí)物，亦可開煩襟。時(shí)與道人語，或聽詩客吟。偶得幽閑境，遂忘塵俗心。始知真隱者，不必在山林?！?/p>

「拳石盆文化背景」

1 明清兩代用盆造型亦很豐富，有葵花形,海棠形、拆沿形、長方式，橢圓形等形、大小不等、以適應(yīng)用在不同用途。

2 石盆藝術(shù)代表著一種藝術(shù)追求和精神上的享受、是庭院文化和文人空間最直接的載體、是一種品味和內(nèi)涵的象征。

3 石盆以素工更能呈現(xiàn)儒雅風(fēng)韻和文人氣質(zhì)。石盆厚實(shí)、穩(wěn)重、方正之間反映出擁有者不平凡的身份和地位格調(diào)和品位也可見一斑。

4 選取文化精粹、古為今用推陳出新充實(shí)石雕文化底蘊(yùn)，更多的是傳承經(jīng)典。

1 泉州石雕藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，地貌特點(diǎn)是泉州石雕發(fā)達(dá)的硬條件、

2. 閩南傳統(tǒng)石雕藝術(shù)絢麗多彩,博大精深:具有很濃郁的民間文化韻味、展“現(xiàn)了閩南地區(qū)深厚的文化底蘊(yùn)，

3 泉州的青石即輝綠巖(綠豆青、青草石)是上等建筑材料、論及質(zhì)地色澤則從玉昌湖石料為上，玉昌湖的特點(diǎn)是質(zhì)地堅(jiān)實(shí)，花紋精細(xì)、色澤清彩，適用于精雕細(xì)刻不易破裂，為石雕藝術(shù)創(chuàng)造了最有利的條件。

4 泉州石雕維藝術(shù)自古便已繁盛精美、且形式多樣、石作的圓雕透雕、沉雕、浮雕、剔地雕、四面雕、影雕、素平、水磨，沉花，平花等一系列石作。

作者制作石盆以傳統(tǒng)手工為主、創(chuàng)作技法以圓雕，浮雕，沉雕等來雕刻、石盆經(jīng)過切割成形，粗胚細(xì)胚，到細(xì)修等十幾道工序制作完成、石盆造型簡潔素雅、藝術(shù)風(fēng)格古樸、盆身以細(xì)致的“線條修制:盆體輕薄、比例合理、結(jié)構(gòu)巧妙更以一道腰帶來襯托出盆的雅致( 玲瓏、秀氣)、手感細(xì)膩、質(zhì)美藝巧，于細(xì)微處見功底、顯示出藝術(shù)性強(qiáng)、盆的創(chuàng)作的理念是本著藝術(shù)的追求和文人精神上的寄托而創(chuàng)作的. 心手相承，方成良器 .拳石盆具有含蓄，簡樸，穩(wěn)重，靜穆的性格，通過經(jīng)常觀賞此器物，人器溝通，觀者可提高心境，培養(yǎng)對(duì)藝事不急于求成的心態(tài)。

三分古意是靜穆，七分盎然有性情，伴古幽思，靜處通靈，心性暢達(dá)，樂在其中.