?濟(jì)人之急。

【註】急者,刻不容緩之謂。濟(jì)者,如人陷巨川,我以舟楫渡濟(jì)也?；驀?guó)課催促,借貸無(wú)門,或喪事艱難,措辦無(wú)力,或饑寒切膚;或客旅窮阨,或冤債逼迫,或骨肉分離,或仰事無(wú)以伸其仁孝,或俯畜無(wú)以全其慈恩,以及一切急迫之事,總宜設(shè)法濟(jì)之以財(cái),盡心濟(jì)之以力,必速脫其苦,方慰我濟(jì)急慈心。夫博施濟(jì)衆(zhòng),堯舜猶病,何況吾儒,然隨我所處時(shí)地,所接人物,但於苦海中,竭誠(chéng)濟(jì)度,便是心頭常駕一隻大慈航也。

昔孫景固,家甚貧,性好周急,常曰:必待有餘而後濟(jì)人,恐終身無(wú)濟(jì)人之日,不如就目前勉強(qiáng)行之,每見(jiàn)人窘迫,必設(shè)法周濟(jì),即負(fù)累受害亦不惜,一日自外歸,聞鄰人呻吟,問(wèn)妻曰:鄰有病乎?妻曰:窮病耳,合家三日未舉火矣!固曰:蓋將己米送之?妻曰:年饑,家米又僅一升,連我等明日亦害鄰舍病矣,何假濟(jì)人,固曰:我等縱該餓死,較鄰人亦遲三日,妻遂歡然傾米與之,自不舉火,夜夢(mèng)神告曰:汝命該貧賤,上天因汝貧能濟(jì)急,救人忘己,已賜汝科第矣!後遂鄉(xiāng)會(huì)聯(lián)捷。噫!有財(cái)者,往往遇人急難,推說(shuō)無(wú)錢,及橫禍臨頭,雖千百萬(wàn)貫,頃刻兌出,是善事無(wú)錢,禍?zhǔn)掠绣X也。遭禍後,小則日見(jiàn)窘迫;大則破産傾家,而平日慣言無(wú)錢者,竟成讖語(yǔ),方悔一生善緣,當(dāng)面錯(cuò)過(guò),直爲(wèi)可惜。

【批】昔賢云:常覺(jué)胸中生意滿,須知世上苦人多。人有倉(cāng)猝急忙之事,能代爲(wèi)籌劃,亦是濟(jì)急。昔賢云:萬(wàn)事皆從忙裡錯(cuò),大則關(guān)州、郡、鄉(xiāng)、鄰之安危,小則關(guān)身家性命之存亡,人當(dāng)情急勢(shì)迫,或

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以言語(yǔ)提醒,或以謀略幫助,功德無(wú)量。又云:氣骨清如秋水,縱家徒四壁,終傲王公,肝腸和若春風(fēng),雖囊乏一文,還憐焭獨(dú);在慳者,以爲(wèi)如此施捨,恐富貴俱成貧賤。孰知能施捨者,反貧賤轉(zhuǎn)爲(wèi)富貴。

救人之危。

【註】危者,死生在呼吸頃刻之間,性命攸關(guān)也。或水火焚溺,或鬪爭(zhēng)劫殺,或盜賊兵戈城營(yíng)圍困,以及一切冤枉被黜之事,凡力所能爲(wèi),可以設(shè)法者,均宜盡心竭力,速以救之,此乃上天假我以善方便也。觀音大士大悲集,有十願(yuàn)。

其第四願(yuàn)云:願(yuàn)我早得善方便。倘稍有錯(cuò)過(guò),不惟追悔莫及,且辜負(fù)上天假手於我反增一番大罪過(guò)也。惟人當(dāng)呼天無(wú)路、籲地?zé)o門之際,我便豎起精神,爭(zhēng)先踴躍,有膽有識(shí),無(wú)我無(wú)私,或以言語(yǔ)開(kāi)釋,或以才智周旋,或以勢(shì)權(quán)捍衛(wèi),或以財(cái)貸調(diào)停。己有不能救者,干謁懇祈於他人;明所不便救者,委曲成全於暗地,並祈神靈以加保護(hù),求速效以戒緩圖,務(wù)使臨死地而能生,居虎口而能脫,即累卵之危,不難轉(zhuǎn)爲(wèi)泰山之安。

昔王文肅公,痛五子皆殀亡,祈夢(mèng)于忠肅公廟,夢(mèng)于公告曰:君記吝一名帖,害二十七人命否?殃即從此始矣,恐禍不僅此。公惘然若失,蓋前有巡道,執(zhí)海商二十七人,誤認(rèn)爲(wèi)盜,衆(zhòng)憐無(wú)辜,求公一名帖往解,公不允,二十七人皆枉死。夫以事外無(wú)干之人,只因可救不救,遂致如此惡報(bào),仁人智士,慎勿自誤善緣。

【批】昔吳楓山,遊江山,見(jiàn)舟覆人溺,懸重金賞,人爭(zhēng)救之,活二十九人。吳遇火災(zāi),亦懸令拯拔,叩頭禱天,風(fēng)反火滅,夢(mèng)神告曰:汝屢真心救人,當(dāng)延壽一紀(jì)。後身享高夀,子孫聯(lián)捷。又張繡家貧無(wú)子,置罎貯錢十年,鄰犯徒罪,贖罪賣妻,三子尚幼。繡語(yǔ)妻曰:隣賣妻,子難活,蓋捨貯錢代贖?妻喜,復(fù)添釵環(huán)湊之。次夕夢(mèng)神賜

嗣,後生國(guó)彥,官刑部尚書(shū)。危者縱該萬(wàn)死,天究好生,故每假手於人,視人慈心如何,每以事外無(wú)干,坐視不救,豈知人之危者不安,己之安者便危,然則救人實(shí)自救耳。

見(jiàn)人之得,如己之得。見(jiàn)人之失,如己之失。

【註】得失者,人之常有,己亦常有。昔賢云:萬(wàn)事皆空善不空,萬(wàn)物皆空道不空。能將萬(wàn)事萬(wàn)物看得空,既無(wú)人己異見(jiàn),安有得失累心。然小人之關(guān)心得失也,惟名與利;君子之關(guān)心得失也,惟善與道。小人之心私,故於己之得失也一心,於人之得失也又一心;君子之心公,故於己之得失也此心,於人之得失也亦此心。私則惟知有名與利,不知有善與道,故得失之念多偏,實(shí)人己之見(jiàn)太重;公則惟知有善與道,不知有名與利,故得失之念渾化,即人己之見(jiàn)兩忘。況小人奔競(jìng)於名與利也,如石火電光,得非真得,失非真失;君子奮勉於善與道也,爲(wèi)天爵良貴,得斯真得,失斯真失。

噫!茍不立志向善向道,區(qū)區(qū)焉以名利得失累其心,雖有得失,究竟孰得孰失?昔洪自誠(chéng)先生,著菜根譚云:物莫大於天地日月。而子美云:日月籠中鳥(niǎo),乾坤水上萍,事莫大於揖讓征誅。而康節(jié)云:唐虞揖讓三杯酒:湯武征誅一局棋。人能以此眼界上下千古,吞吐大荒,事來(lái)如漚生大海,事去如影滅長(zhǎng)空,自經(jīng)綸萬(wàn)變,而胸中不染一塵矣,又何有人己之攸分,得失之顛倒哉!吾願(yuàn)世人,去小人之私心,學(xué)君子之公心,將見(jiàn)天下一家,中國(guó)一人,聯(lián)人己爲(wèi)一體,視得失無(wú)兩心,休戚相關(guān),安危一致,一己之歡樂(lè)同人,萬(wàn)人之饑溺猶己,由是而善彌宏者,道彌高,自然一得永得,萬(wàn)無(wú)一失,立億萬(wàn)年之真空不空,然後可以目空一切,合人己得失之見(jiàn),一掃而空。

【批】善可超凡,道可入聖,須將萬(wàn)事萬(wàn)物看空。茍無(wú)善與道撐持其中,則落於頑空,何能造到真空不空。壇經(jīng)云:人我之見(jiàn),高似

須彌,人我除,須彌倒。菜根譚云:一場(chǎng)閒富貴,狠狠爭(zhēng)來(lái),雖得還是失;百歲好光陰,庸庸混過(guò),縱壽亦爲(wèi)殀。十二萬(wàn)年,天地終壞,日月可知,天地日月尚算不得物,何況萬(wàn)物,真萬(wàn)物皆空,堯舜揖讓,湯武征誅,而今安在?揖讓征誅,尚算不得事,何況萬(wàn)事真萬(wàn)事皆空。昔有藩司題官聽(tīng)一聯(lián)云:

坐此似同舟官情彼此關(guān)休戚

須臾參大府公事何妨共酌商

真視人猶己也。

不彰人短,不炫己長(zhǎng)。

【註】短長(zhǎng)與善惡功過(guò)不同,短者於長(zhǎng)之中,指摘以數(shù)之者也;長(zhǎng)者於短之中,選擇以攄之者也。天之生人,資質(zhì)不同,才能亦異,長(zhǎng)於此者,或短於彼;長(zhǎng)於彼者,或短於此,即聖門弟子分爲(wèi)四科,莫不各有所長(zhǎng),亦莫不各有所短。是以君子教人,先引其所長(zhǎng),而後啓迪易人;君子修己,先攻其所短,而後德業(yè)漸增。奈何有彰人短者,或有當(dāng)面唾駡,或背地談笑,抑知短者。人之缺陷,譬如草木之勾萌未達(dá),微微浸潤(rùn),或可生發(fā),倘鋤開(kāi)而暴露之,是絕其生機(jī)矣。在彰者,方自鳴得計(jì),第恐鳥(niǎo)窮則啄,獸窮則噬。絕人生機(jī)者,即自絕其生機(jī)。奈何有炫己長(zhǎng)者,或隱懷驕矜,或明雲(yún)誇耀,抑知長(zhǎng)者己之本領(lǐng),縱如周公之才美無(wú)雙,揚(yáng)揚(yáng)自得,已不足觀,況器小而盈滿,是傾其才智矣。在炫者,猶自謂過(guò)人,第恐輕浮損慧,淺露耗神,傾其才智者,即以窘其才智。陳眉公長(zhǎng)者云:凡一事而關(guān)人終身者,縱實(shí)見(jiàn)親聞,不可著口;凡一語(yǔ)而傷我長(zhǎng)厚,雖閒談酒謔,慎勿形言。讀此可得不彰之意。洪自誠(chéng)先生云:君子之心事,青天白日,不可使人不知;君子之才華,玉韞珠藏,不可使人易知。味此可悟不炫之機(jī)。惟視人所短者何端,專此其長(zhǎng)而鼓舞之,斯足以蓋其短,而短無(wú)由彰,自愧己所長(zhǎng)者,僅以刻勵(lì)其短,而奮勉之,縱倍增其長(zhǎng),而長(zhǎng)愈不敢炫,由是栽培教育,開(kāi)拓其心胸,而人之短者,漸轉(zhuǎn)爲(wèi)長(zhǎng),涵養(yǎng)深純,磨礪其圭角,庶己之長(zhǎng)者,永無(wú)所短。

【批】諺云:勸君切莫說(shuō)人短,己短何嘗說(shuō)與人。昔賢云:蓋世功勞,當(dāng)不得一個(gè)矜字,炫長(zhǎng)者戒之。短者茍無(wú)所長(zhǎng),因此一彰,不

惟難修片長(zhǎng),恐短見(jiàn)從此滋甚。短者或有所長(zhǎng),因此一彰,不惟難掩所短,恐衆(zhòng)長(zhǎng)亦並難伸。己茍有短,因此一炫,必安於護(hù)短,而乖舛日增;己縱無(wú)短,因此一炫,必自恃無(wú)短,而瑕疵疊起。人一言而傷天地之和,一語(yǔ)而折終身之福者,切須檢點(diǎn)。鶴立雞群,已覺(jué)超然無(wú)侶,進(jìn)觀大海之鵬,渺然自小,比九宵之鳳,巍然莫及。所以至人,常若無(wú)虛,成德多不矜不伐。

遏惡揚(yáng)善。

【註】人之惡不一,多方以阻之,不令潛滋暗藏,謂之遏。人之善不一,多方以宣之,務(wù)令廣播流芳,謂之揚(yáng)。遏惡之法亦不一,或遇人癡迷,出言以提醒之;或遇人忿爭(zhēng),出力以排解之。或遏其淫邪於未萌,或遏其忤逆於現(xiàn)在?；蚨羝浔撑鸯秾⒊?皆遏也。揚(yáng)善之事亦不一,或因彼善心未固,鼓舞以欣動(dòng)之;或因彼善行未彰,稱讚以表白之。或揚(yáng)其善於鄰朋,或揚(yáng)其善於親戚,或揚(yáng)其善於官宦,皆揚(yáng)也。在一鄉(xiāng),揚(yáng)一鄉(xiāng)之善;在一國(guó),揚(yáng)一國(guó)之善;在天下,揚(yáng)天下之善。隨時(shí)隨地,盡心盡力,自然惡人滅跡,善人接踵也。又昔賢云:善啓迪人心者,當(dāng)因其所明而漸啓之,毋強(qiáng)開(kāi)其所閉;善移風(fēng)俗者,當(dāng)因其所移,而漸反之,毋輕矯其所難。是又在遏惡者,善爲(wèi)權(quán)變矣!又明時(shí),趙籍與人交,見(jiàn)人有一小善,必逢人表?yè)P(yáng),其人聞之,益喜而樂(lè)爲(wèi)。又勸以某事亦善,可勉爲(wèi),某事似善而實(shí)惡,不可爲(wèi),於揚(yáng)善中兼勸善,勸善中兼阻惡,終身行之不倦,後享高夀,竟登仙籍。是又在揚(yáng)善者,善爲(wèi)權(quán)變矣!又醒世名言云:凡人於親戚朋友之交,須誘掖獎(jiǎng)勸處多,箴規(guī)指摘處少,此尤爲(wèi)識(shí)時(shí)務(wù)之語(yǔ)。

【批】遏惡較隱惡更進(jìn),而隱惡自包在內(nèi),然遏惡必兼隱惡,而遏宇分量始完。或暗地指摘,或借事警惕,皆隱惡也。揚(yáng)善較舉善更廣,而舉善亦包在內(nèi),故揚(yáng)善必兼舉善,而揚(yáng)字分量始完,攻人之惡毋太嚴(yán),要思其堪受;教人之善毋過(guò)高,當(dāng)使其可從。人雖至愚,亦知責(zé)人;人雖極智,亦多怒己。常以責(zé)人之心責(zé)己,恕己之心恕人,不患不臻聖賢地位。

推多取少。

【註】貪多者,人之常情。我則以多者推讓於人,可以平天下之爭(zhēng)競(jìng)。厭少者,人之習(xí)氣。我則以少者取歸於己,可以養(yǎng)我躬之清廉。或朋交財(cái),兄弟分産,以及合夥貿(mào)易,同事辦公,一切飲食器用之類,均要如此存心,方能挽回貪鄙之風(fēng),況人之財(cái)貸,與一切日用所需,均各有定數(shù)。昔有儒生,夢(mèng)一亡友自謂在冥府爲(wèi)小官,問(wèn)所司何事?答曰:管某郡城內(nèi)所用水耳。凡人用水,男女俱不得過(guò)用,過(guò)用必至折福減壽。至衣食,王侯日支,三品以下月支,庶人年支,若能儉約,亦能添福增壽,蓋人皆祿盡則死。但祿有厚薄不同,故奢儉雖殊,壽殀亦異。至於貸財(cái),凡係分內(nèi)當(dāng)?shù)谜?縱被他人奪去,天必仍以他事補(bǔ)報(bào),若係分內(nèi)不當(dāng)?shù)谜?雖強(qiáng)取到手,天必仍以他事奪去。昔賢云:君子落得爲(wèi)君子,小人枉費(fèi)做小人。蓋富貴貧賤,自有定數(shù),做君子不曾少了分內(nèi),做小人不曾多了分外。又云:不識(shí)何等爲(wèi)君子?但看凡事肯喫虧的便是;不知何等爲(wèi)小人?但看凡事愛(ài)便宜的便是。

【批】昔賢云:留有餘不盡之巧,以還造化;留有餘不盡之祿,以還朝廷;留有餘不盡之財(cái),以還百姓;留有餘不盡之福,以還子孫。朱子曰:凡事當(dāng)留餘地,人於取與間,常留餘地,自然推多取少,化其貪鄙,一生和平之福,只在隨緣,百年歡喜之神,惟有安命,若於隨緣安命外,能諸惡莫作,衆(zhòng)善奉行,自然立命造福,脫去塵緣。子文嘗寫「學(xué)喫虧」三字,貼顯處,人見(jiàn)都學(xué)喫虧,遂成廉讓之鄉(xiāng)。

受辱不怨。

【註】受辱者,欺凌怒駡,無(wú)端加我也。不怨者,無(wú)一毫瞋恨心慍怒色也。洪自誠(chéng)先生云:我果爲(wèi)長(zhǎng)江大海,何患橫流污凟,不能容納?我果爲(wèi)洪爐大冶,何患頑金鈍鐵,不能陶鎔?先正格言云:有人來(lái)打我,讓他打一頓。有人來(lái)罵我,讓他罵一陣。忍打不還手,惡手自莫?jiǎng)拧Ｈ塘R不還口,惡口自乾淨(jìng)。倘人以辱來(lái),我以怨往,勢(shì)必以小忿而釀成大禍,亡身及親,傾家破產(chǎn),皆於此基之也。在不能受辱者,必謂橫逆辱我,係無(wú)禮小人,既說(shuō)彼是小人,我即當(dāng)以君子自待,若與之計(jì)較,我與彼恰湊成一對(duì),則世上又多了一小人矣。是以君子處世,務(wù)求忍人所不能忍,容人所不能容?？v辱我者,令我萬(wàn)分難處,亦當(dāng)涵容順受,則人心廣大,天神喜悅,自然辱轉(zhuǎn)爲(wèi)寵,怨轉(zhuǎn)爲(wèi)恩,不惟養(yǎng)己之恢宏大度,並化人之兇暴橫行,必如此存心,方是大福德器量。

【批】大藏經(jīng)云:何者爲(wèi)健?忍辱最健。道德經(jīng)云:剛強(qiáng)者,死之徒。柔辱者,生之徒。與其亡身及親,何若犯而不校。昔賢云:人之凌我,與其能爭(zhēng),不如能容;人之侮我,與其能防,不如能化。不能化其兇暴橫行,僅受而不怨,仍是己之德量不廣。

受寵若驚。

【註】寵者,寵愛(ài)於我也。凡受人一切位祿,名利之隆皆是。若驚者,自己驚訝,恐我之才德功能,不足以當(dāng)其寵也。古來(lái)功臣,釀?wù)鹬髦?招同僚之忌。以及士庶百官受寵,而隙末兇終者,皆己之不善受其寵也。易曰:鬼神害盈而福謙,人道惡盈而好謙。倘因?qū)檺?ài)有人,便趾高氣揚(yáng),志得意滿,不惟人心不悅,亦鬼神不佑,未有不罹禍者。縱僥倖茍免,亦必暗削祿籍,殊非載福之人。昔向敏中,受真宗皇帝寵,拜爲(wèi)首相。詔下時(shí),真宗謂翰林學(xué)士李昌武曰:朕自即位以來(lái),未嘗拔擢相位,今拜敏中,彼必甚喜。命昌武觀其動(dòng)靜,及往相府,悄無(wú)一人。乃稱賀曰:今聞詔下,陞授首相,朝野相慶,敏中但唯唯,並無(wú)喜色。復(fù)使人至廚下,問(wèn)今日有賓客宴會(huì)否?亦寂無(wú)一人。昌武復(fù)命,真宗歎曰:不意敏中有如此風(fēng)度。又文昌帝君,居昊天之位,齊太乙之尊。玉帝授之如意,委行飛鸞,開(kāi)化人間,顯跡天下。而帝君稽首向元始天尊云:臣兢兢惶惶,懼不稱職。以此觀之,世之受寵而驕傲滿假者,亦可愧甚矣!

【批】書(shū)曰:居寵思危,罔不惟畏,果能恐懼修省,戰(zhàn)兢惕厲,自然上邀天眷,下順人心,何至惹嫌招忌,隙末兇終。天下因受寵,而侈肆頻生者,只緣名利心、勢(shì)分心、勳勞心、祿位心太重耳。抑知舜禹有天下,尚視若固有,況下焉者。韓信功高之心未忘,故罹禍。張良功成名遂便退,斯?fàn)?wèi)善受寵者。文昌九十六生,種善果於詩(shī)書(shū)之圃,百千億化,培桂根於陰隲之田,神通廣大,功德無(wú)邊,該享無(wú)量德福,其受寵尚如此,何況庸流。

施恩不求報(bào)。

【註】士君子心存利濟(jì),好善忘勢(shì),其施恩於人也,當(dāng)如施雨潤(rùn)物,無(wú)心成化,毫無(wú)求報(bào)之心,方是真施。是以世有達(dá)人,暗地救難濟(jì)急,宥罪扶危,並不令人知其姓氏。況人事循環(huán),天網(wǎng)不漏,有不求報(bào)而人仍報(bào)之者,有人或不報(bào)而天仍報(bào)之者,此乃感應(yīng)自然之理,何容心哉!若施恩而求報(bào),則施恩時(shí)先有一段私意,殊非聖賢利濟(jì)之真心,尚成其爲(wèi)功德乎?且受恩者,見(jiàn)我先露德色,而彼亦另生意見(jiàn),不以我之恩爲(wèi)恩矣!故曰:有心爲(wèi)善,雖善不賞,只在公私之分耳。

【批】世風(fēng)日薄,施恩固難得其人,報(bào)恩之人亦難得,即感恩之人亦難得,且知恩之人亦難得,然施恩者,不計(jì)知恩與否,只認(rèn)作自己的應(yīng)做事,向前做去,方不退息善念,不然施恩沛恩,皆有爲(wèi)而爲(wèi)之,便非濟(jì)世真心。

與人不追悔。

【註】士君子光明磊落,胸?zé)o芥蒂,其與人以財(cái)物也,當(dāng)如逝水歸海,活潑圓融,毫無(wú)追悔之意,方爲(wèi)真與?；蛴H戚鄰朋之際,奴僕晚輩之間,偶通有無(wú),偶行賞賜,是善念已發(fā)動(dòng)於既往,功德更宜擴(kuò)充於將來(lái)。若既與而復(fù)追悔,是慳吝未化,則善念轉(zhuǎn)成惡念,不惟無(wú)功,反致有過(guò)。故太上以不追悔,爲(wèi)善功也。惟施與出於自然,便合聖賢慈心,施與極慷慨,便屬豪傑義氣。試思堯舜以天下與人,不肖如朱均,尚不聞?dòng)蓄櫦芍?今人偶行小惠,猶多追悔,是較不肖者反不及其萬(wàn)一,能無(wú)愧乎?自憫人之兇至此,雖係外面應(yīng)酬,而內(nèi)之心性,愈覺(jué)廣大圓滿矣。

【批】天之賞善,全在心源上分優(yōu)劣,心有追悔,便心源未清,所與縱係小惠,即小可以見(jiàn)大。書(shū)曰:不矜細(xì)行,終累大德。惟重義輕利之人,心源自清,君子存心,惟以利人爲(wèi)主,利人原不在大,勿謂小善無(wú)益而不爲(wèi)也,但有益於人,此心便安,何追悔之有。

所謂善人。

【註】「所謂」二字,緊頂上文說(shuō)。善人者,超凡入聖之階梯,易俗移風(fēng)之師範(fàn)也?？鬃釉?聖人吾不得而見(jiàn)之矣,其次便思善人。又云:善人爲(wèi)邦,可以去殺,善人教民,可以即戎。孟子言:美大聖神,皆以善人爲(wèi)基址。言堯舜事功,亦必溯源於性善,慎勿惑於流俗之見(jiàn),謂善人爲(wèi)忠厚無(wú)用也。善人之分量,難以形容,善人之心性,可以默會(huì)。李文貞公云:以父母之心爲(wèi)心者,天下無(wú)不友之兄弟;以祖宗之心爲(wèi)心者,天下無(wú)不和之族人;以天地之心爲(wèi)心者,天下無(wú)不愛(ài)之民物,是誠(chéng)不愧善人之存心矣。撐持宇宙,挽回劫運(yùn),全靠善人,故太上特加所謂二字,雖係承上起下,實(shí)以見(jiàn)善人之行難踐,而善人之名亦難負(fù)也。

【批】善人二字,全部關(guān)鍵,合地紳耆,固宜互相振奮,凡有牧民之責(zé)者,尤當(dāng)格外激勸,格外栽培,格外護(hù)持,方能挽回劫運(yùn)而消厄,惟善人能撐持宇宙,挽回劫運(yùn)。識(shí)時(shí)務(wù)者,斷不以善人爲(wèi)忠厚無(wú)用,別求奇人異人,以致戕斯民,而傷國(guó)家元?dú)狻?/div>