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關(guān)于詩(shī)的短論五篇
生命的純粹
詩(shī)是生命的純?nèi)槐憩F(xiàn)。在今天物質(zhì)擠壓精神的文化歷史語境下，人的生存陷入了靈魂與肉體撕裂的生命之痛。生命的純粹就是對(duì)這種疼痛的揭示和突圍。然而，這種生存困境是不純的。一般人也有感應(yīng)，但多帶有身份的假面與風(fēng)度的裝扮。唯其詩(shī)人能直面黑暗，摒棄表層的一切，楔入生命的深處，而在瞬間覺醒中將疼痛化為語言。這里需要的是求真意志：真實(shí)與真誠(chéng)。它不是溫情的撫摸，不是空洞的慰藉，也不是阿q式的勝利，而是直抵本真的冷峻與鋒利。疼痛到見血！例如，王壟的《櫻花的疼痛》；“邪風(fēng)/裹脅著海水的利劍/把漫天的櫻花擊傷/劇烈的疼痛/讓?shí)u嶼的悲鳴/驚天動(dòng)地”，邪風(fēng)、利劍、擊傷、悲鳴等意象，也許都與櫻花無關(guān)，但卻借“櫻花的疼痛”來說出自我內(nèi)心的感受，至于在體驗(yàn)中如何體察社會(huì)現(xiàn)實(shí)，那就因人而異了。在此，生命與語言同構(gòu)，生命之思帶入語言，語言的純粹敞亮生命的純粹：人的存在真理之光！……
詩(shī)的發(fā)現(xiàn)
詩(shī)是發(fā)現(xiàn)的，還是創(chuàng)造的？既是發(fā)現(xiàn)的，也是創(chuàng)造的，是先發(fā)現(xiàn)而后創(chuàng)造的。陸游認(rèn)為：“文章本天成，妙手偶得之”，強(qiáng)調(diào)的是發(fā)現(xiàn)；杜甫自稱：“為人性僻耽隹句，語不驚人死不休”，凸顯的是創(chuàng)造。所謂發(fā)現(xiàn)詩(shī)，就是把人的生存/生活中本有的真、善、美找出來，發(fā)掘出來。人的現(xiàn)實(shí)生存，是有主觀介入的，即思想中的現(xiàn)實(shí)、情感中的世界。因而，作為詩(shī)的源泉，可以是天然的，也可以是心靈的。生活中決不缺少詩(shī)意，缺少的只是人的發(fā)現(xiàn)。那么，怎么發(fā)現(xiàn)詩(shī)呢？詩(shī)的構(gòu)成要素是：情思、意象、語言。發(fā)現(xiàn)詩(shī)，就是從生存/生活中尋找和生成這些要素。諸如，意象的撲捉，情感的悸動(dòng)，理念的凝結(jié)，隹句的浮現(xiàn)，等等。其實(shí)，發(fā)現(xiàn)就是詩(shī)的靈感。它要求生活的積累、學(xué)養(yǎng)的儲(chǔ)備，同時(shí)，還應(yīng)有天賦和活躍的心理能力。在此，需注意：1、訓(xùn)練敏銳的感覺、精微的觀察；2、打破陳舊的思維定勢(shì)；3、改變語言的自動(dòng)行為；4、善于打開自我的潛意識(shí)。詩(shī)是由發(fā)現(xiàn)開始，進(jìn)而在運(yùn)思中加以創(chuàng)造，最終完成于話語定型。
詩(shī)的創(chuàng)造性
詩(shī)歌是創(chuàng)造性的，但詩(shī)創(chuàng)造了什么呢？顯然，不是情感，也不是生活。它們都是先于詩(shī)而存在的，必須經(jīng)由詩(shī)的審美而成為詩(shī)。這就要求藝術(shù)形式的創(chuàng)造。生活是真，情感是善，真與善還不是美。只有詩(shī)的藝術(shù)形式，才能把它們統(tǒng)一為美，上升為美。沒有特殊的形式，詩(shī)歌就無法作為美的存在。詩(shī)是語言構(gòu)成的，但單個(gè)詞語還不是詩(shī)，即使它有語象。在這里，詩(shī)歌真正的創(chuàng)造性，則表現(xiàn)為把語言具象轉(zhuǎn)化為審美的藝術(shù)符號(hào)，即使之融入主觀意愿，而成為意象，并組合在特定的語境中，只有這樣，它才具有表現(xiàn)性，和其他詞語才共同構(gòu)成有意味的形式。比如，單說“眼睛”一詞，是生物性，不帶任何感情色彩，對(duì)詩(shī)來說，毫無意義。而到了顧城詩(shī)中：“黑夜給了我黑色的眼睛/我卻用它追求光明”，這“眼睛”的意象，就不再是中性的，而具有了種族性、社會(huì)性、時(shí)代感，乃至成了一代人精神狀態(tài)的象征。詩(shī)歌所致力的就是此種有意味的形式的創(chuàng)造！
詩(shī)的藝術(shù)符號(hào)
詩(shī)是個(gè)體生命熔爐的瞬間顯影。它的基本藝術(shù)符號(hào)是語言。生命與語言遭逢，有個(gè)重要的中介，那就是思。生命之思在語言之思中運(yùn)行。而語言符號(hào)，可以是抽象的，也可以是具象的。即使抽象的語言進(jìn)入詩(shī)中，也必須具象化。在語言基礎(chǔ)上，詩(shī)的實(shí)體藝術(shù)符號(hào)是意象，它依托語言，又不止于語言。它以感性和理性復(fù)合的姿態(tài)支架起詩(shī)的生命體。一首詩(shī)就是由若干意象按照一定的方式組接、運(yùn)動(dòng)、轉(zhuǎn)換而成的有機(jī)系統(tǒng)。意象是詩(shī)的基本特質(zhì)，有沒有意象，是詩(shī)與非詩(shī)的分界。而一首詩(shī)對(duì)整個(gè)生命來說，又是他人生的一種象征，象征著人的生存狀態(tài)。廚川白村說：“文藝是苦悶的象征”。所以，一首詩(shī)就是一個(gè)整體的象征符號(hào)。這樣，語言、意象、象征構(gòu)成了詩(shī)的藝術(shù)符號(hào)序列，它們共同扶持詩(shī)的藝術(shù)生命！……
詩(shī)與散文的分野
清代吳喬在《圍爐詩(shī)話》中有詩(shī)酒之喻：“意喻之米，飯與酒所同出；文喻之炊而為飯，詩(shī)喻之釀而酒；飯不變米形，酒盡變米形”。從濃縮和凝聚上，劃出了詩(shī)與散文的界限。
散文可以有詩(shī)意，但絕不是詩(shī)；詩(shī)可以散文人化，但絕不是散文。詩(shī)與散文的藝術(shù)儀軌是涇渭分明的。主要表現(xiàn)為：詩(shī)的敘述話語拒絕三種慣性----1、語言自動(dòng)行為；2、“常識(shí)”自動(dòng)行為；3、對(duì)世界圖象認(rèn)知自動(dòng)行為。而散文則不排斥這些自動(dòng)行為，甚或往往依靠這種習(xí)慣性進(jìn)行寫作。例如，說“花紅葉綠”，是散文；說“綠肥紅瘦”，就是詩(shī)歌。又如，說“月亮升在天上”，是散文；說“小時(shí)不識(shí)月，呼作白玉盤”，則是詩(shī)歌。所以，一味地場(chǎng)景描摹，巨細(xì)無遺，不是詩(shī)，跟在生活后邊亦步亦趨地爬行，也不是詩(shī)。當(dāng)然，詩(shī)與散文的區(qū)別并不這么簡(jiǎn)單，除了表現(xiàn)生活的集中、想象的高度之外，還有獨(dú)特的修辭和結(jié)構(gòu)。但打破習(xí)慣的感知模式、習(xí)慣的思維模式和習(xí)慣的話語模式，而營(yíng)造一個(gè)屬于詩(shī)人自我的獨(dú)立自足的藝術(shù)世界，卻是它的個(gè)性和本質(zhì)特征。詩(shī)比散文更多創(chuàng)造性。
如果說散文是鳥雀，那么詩(shī)就是鳥雀中的鳳凰！……
當(dāng)下詩(shī)歌寫作的“六無”
一、無醞釀寫作
詩(shī)歌的生成，從靈感的發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過運(yùn)思、煉意，到話語定型，是需要一定的艱苦醞釀過程的。不可能一蹴而就。陸機(jī)在《文賦》中說：寫作的醞釀是“精騖八極，心游萬仞”，是“情曈昽而彌鮮，物昭晰而互進(jìn)”，然后是“選義按部，考辭就班”?，F(xiàn)在有些詩(shī)，寫得太快，不經(jīng)歷冥思凝想，見什么寫什么，即興即止，現(xiàn)炒現(xiàn)賣，由于沒有審美沉淀，缺乏藝術(shù)思維，難免速生速滅，不可能有恒久的藝術(shù)生命。
二、無深度寫作
詩(shī)歌立意，要“新”、“精”、“深”。新，是獨(dú)特、新奇；精，是精微、含蘊(yùn)；深，是不單薄、有深度和層次感。尤其是深，詩(shī)的文學(xué)深度品袼，給人的影響，不是一時(shí)的激動(dòng)，而是久遠(yuǎn)的浸潤(rùn)。而當(dāng)下某些詩(shī)，多寫身邊瑣屑，尋常物事，拉拉雜雜，平平淡淡。筆觸只在生活表面滑行，偶有感悟，也淺嘗輒止，且多為類聚化反應(yīng)。日常生活沒有靈魂在場(chǎng)，平凡中缺乏偉岸和高貴。既無歷史想象力，也欠缺深入生命體驗(yàn)的語言搏斗。留下的只能是一地雞毛?！?/SPAN>
三、無難度寫作
詩(shī)向來是創(chuàng)造性的。蘇珊.朗格在《藝術(shù)問題》一書中說：“當(dāng)一個(gè)詩(shī)人創(chuàng)造一首詩(shī)的時(shí)候，……不單純是為了告訴人們一件什么事情”，“總是要使被陳述的事實(shí)在一種特殊的光輝中呈現(xiàn)出來”。而這種特殊的光輝就是美。美的創(chuàng)造是有難度。它應(yīng)在個(gè)體生命體驗(yàn)開掘的基礎(chǔ)上，致力意象營(yíng)構(gòu)、話語編碼和藝術(shù)表現(xiàn)的完形。但無難度寫作，則簡(jiǎn)易，隨便，毫不費(fèi)力，沒有一點(diǎn)爬坡觀念，寫那兒算那兒，電腦敲回車，輕松、愉快。這樣，很難寫出好詩(shī)和佳作。
四、無標(biāo)準(zhǔn)寫作
詩(shī)之為詩(shī)，是有它基本標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范的。首先它是詩(shī)，而不是非詩(shī)。即具備詩(shī)的一些要素，如情思、意象和語言的圖案排列等等。進(jìn)而是藝術(shù)完整的好詩(shī)，有人生洞見、精神火焰的重要的詩(shī)，最高的是表現(xiàn)時(shí)代并葆有形而上品格的偉大的詩(shī)。詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)是梯次性的。無標(biāo)準(zhǔn)寫作，毫無方向感和藝術(shù)追求，想怎么寫就怎么寫，寫什么樣都自認(rèn)是詩(shī)。七拼八湊，散文分行，口沫飛濺。這一切，離詩(shī)相去甚遠(yuǎn)！
五、無技藝寫作
詩(shī)歌寫作，當(dāng)然要有人生經(jīng)驗(yàn)，但也要有技藝。光有經(jīng)驗(yàn)而無技藝，成不了詩(shī)。寫詩(shī)，是一種技術(shù)活，像工匠打造“金薔薇”，精細(xì)敲擊，或像人們擦拭銀器，反復(fù)磨洗。技藝，是一首詩(shī)的生命。它不僅以秩序感和凝聚力使真實(shí)性轉(zhuǎn)化為藝術(shù)的結(jié)晶，而且可以把生存經(jīng)驗(yàn)粹礪得精湛和獨(dú)到。有些人誤解了“以我手寫口”的說法，其實(shí)，它強(qiáng)調(diào)的是詩(shī)與心靈的關(guān)涉，而不是對(duì)技藝的否定。手怎樣寫，是大有講究的。如果一味地平鋪直敘，淺入淺出，沒有細(xì)部的安置和整體編織，缺少必要的話語選擇與各種修辭，是無論如何也寫不出優(yōu)秀詩(shī)作的。
六、無痛感寫作
當(dāng)今時(shí)代，以金錢為軸心的物質(zhì)逼迫精神的旋風(fēng)，吹刮得價(jià)值迷失、意義虛無。人的生存，陷入道德沉淪、靈肉撕裂、人性異化的悲苦境地。置身于此種文化歷史語境中，詩(shī)人承擔(dān)著和大多數(shù)人一樣的生命之痛。面對(duì)世俗生活的困頓，他應(yīng)該以人本主義的理性的圣潔之光，照徹眼前迷茫的霧障。揭出病癥，寫出痛感。即使愛，也是帶著疼痛的愛。無思想，不思想，麻木不仁，終日玩樂，不疼不癢。這樣寫出來的詩(shī)，不僅壓低了人的價(jià)值和尊嚴(yán)，也放逐了以詩(shī)療救時(shí)代生命之痛的藝術(shù)的道義和責(zé)任。這樣的詩(shī)，寫，不多；不寫，也不少。
2016年2月29日
簡(jiǎn)談網(wǎng)絡(luò)詩(shī)寫的“即興”寫作
網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌，尤其是微信詩(shī)歌，有個(gè)突出的特征，那就是“即興”寫作。但可以不可以有即興之作呢？當(dāng)然可以，古代很多詩(shī)人臨場(chǎng)賦詩(shī)，就是。但即興作詩(shī)，也易于產(chǎn)生弊端：一是拉不開心理距離，來不及凝思結(jié)想，缺乏審美深度；二是遇見什么寫什么，容易流于表層，欠缺生活深度。兩者都不利于詩(shī)。魯迅先生說過：“我以為感情正烈的時(shí)候，不宜作詩(shī)，否則鋒芒太露，能將‘詩(shī)美’殺掉?！薄罢摇钡那楦校亲匀粻顟B(tài)的，不經(jīng)審美的凝聚與升華，成不了藝術(shù)情感，同時(shí)，詩(shī)的情感也不只是臨時(shí)激發(fā)的，它需要有長(zhǎng)期的生命積淀，猶如浪花與河流的關(guān)系。古代詩(shī)人即興賦詩(shī)，是由于他們善于快速完成審美觀照，并且能及時(shí)調(diào)動(dòng)他的全部人格素養(yǎng)，因此，有時(shí)能寫出好詩(shī)。而現(xiàn)在的即興詩(shī)歌，大多不具備這兩點(diǎn)，急于上網(wǎng)或上微信，現(xiàn)炒現(xiàn)賣，即興即止，難免在生活表面滑行，消泯了詩(shī)性，成為一杯又一杯的白開水……
這是需要引起人們警覺的！
漫議“詩(shī)心”
何為“詩(shī)心”？
周況頤在《蕙風(fēng)詞話》中說：“吾聽風(fēng)雨，吾覽江山，常覺風(fēng)雨江山之外，有萬不得己者在。此萬不得己者，即詞心?！?/SPAN>
歐陽修《玉樓春》云：“人生自是有情癡，此恨不關(guān)風(fēng)與月?！?/SPAN>
這“詞心”，這“情癡”，就是“詩(shī)心”。
所謂“詩(shī)心”，即詩(shī)人之心。在這里，既確立了詩(shī)人創(chuàng)作的個(gè)體生命的主體性，又強(qiáng)調(diào)了詩(shī)人生命感發(fā)的創(chuàng)造性。詩(shī)，是人與世界的相遇。它來源于“風(fēng)雨江山”和“風(fēng)月”，又超越“風(fēng)雨江山”和“風(fēng)月”。詩(shī)人是以整個(gè)生命來呼應(yīng)自然與人間萬事萬物。其“萬不得己者”，是因?yàn)樗晕冶憩F(xiàn)的需要和創(chuàng)作沖動(dòng)。
同時(shí)，“詩(shī)心”關(guān)涉到審美與人格。詩(shī)貴真情。是不是有真情就一定有真詩(shī)?問題并不這么簡(jiǎn)單。情感是生活對(duì)人生命體驗(yàn)的反映和折射，人的喜怒哀樂皆可人詩(shī)，但詩(shī)中的感情不是自然狀態(tài)的。自然狀態(tài)的感情是不能成為詩(shī)的。詩(shī)的感情應(yīng)該是在一定審美意識(shí)觀照下把自然狀態(tài)的感情放在詩(shī)人生命熔爐的燒練中，加以提煉、凝聚、熔鑄，從個(gè)別走向一般，從形而下升騰為形而上，并給以精湛的藝術(shù)定型。感情對(duì)于生活屬于主體范疇，但對(duì)詩(shī)人來說同時(shí)又是客體。詩(shī)人把感情推出去，拉開—定的心理距離，進(jìn)行靜觀默察的審美觀照，只有跨過這道橋梁，詩(shī)人和感情才能一起獲致提升，詩(shī)才能完成對(duì)人生的審美超越，從生活真實(shí)躍入藝術(shù)真實(shí)。
詩(shī)乃貴族之學(xué)。“詩(shī)心”的內(nèi)涵必須有一種高貴的氣質(zhì)。此處“貴族”無關(guān)身份與地位，即使最卑微貧濺的人，也可能是精神貴族。詩(shī)心的高貴，高貴的詩(shī)心，就是詩(shī)歌中至高無尚的人文情懷和平凡而偉岸的人格風(fēng)骨！
詩(shī)·思想·形而上學(xué)
有感于當(dāng)下某些詩(shī)歌寫作多為自然摹寫和日常生活經(jīng)驗(yàn)的平鋪，匱乏超拔的精神向度，以及缺少高遠(yuǎn)的神性呼吸，在此，我提出詩(shī)·思想·形而上學(xué)問題。
詩(shī)按梯次分為三類：好詩(shī)、重要的詩(shī)、偉大的詩(shī)。
好詩(shī)，具備了詩(shī)的一切質(zhì)素：有感受，有情感，意象比較鮮活，結(jié)構(gòu)較為集中，話語較有詩(shī)性。如果一首詩(shī)在這些方面完美合格，我們就稱其為好詩(shī)。好詩(shī)，最起碼是詩(shī)，而不是非詩(shī)。把詩(shī)寫成詩(shī)，寫成好詩(shī)，也并不容易。它需要詩(shī)人的稟賦和詩(shī)歌素養(yǎng)。應(yīng)該看到，網(wǎng)絡(luò)上有很多好詩(shī)，但也無庸諱言，也確有為數(shù)不少的散文分行或回車。這是因?yàn)橛械娜税褜懺?shī)看得太輕易了。
重要的詩(shī)，不僅是好詩(shī)，而且在好詩(shī)的基礎(chǔ)上，還要有人生洞見、精神火焰，也就是要有思想。詩(shī)的思想，在中國(guó)稱為“意”，在西方叫“詩(shī)性意義”。美學(xué)家雅克.馬利坦在《藝術(shù)與詩(shī)中的創(chuàng)造性直覺》一書中說：“詩(shī)性意義之于詩(shī)，恰如靈魂之于人”。一首詩(shī)只有情感而沒有思想，成不了重要的詩(shī)。重要的詩(shī)，需要理性對(duì)生命感性的穿透和融匯。它應(yīng)該“追求對(duì)社會(huì)生活的當(dāng)下理解和表現(xiàn)”，認(rèn)識(shí)歷史的某些本質(zhì)與自我存在的意義。所謂詩(shī)歌的現(xiàn)代性就是人本主義的理性主義。法國(guó)現(xiàn)代詩(shī)人瓦雷里認(rèn)為，一首詩(shī)的藝術(shù)持久震撼力來自一種“理性的激動(dòng)”。時(shí)下詩(shī)壇，好詩(shī)不少，但真正深刻表現(xiàn)當(dāng)今現(xiàn)實(shí)，閃爍銳利思想鋒芒的詩(shī)，并不多見。原因在于，我們有些詩(shī)人無思想、不思想。
偉大的詩(shī)，葆有形而上學(xué)的品格。形而上學(xué)本來是哲學(xué)的范疇，那么為什么詩(shī)也有形而上學(xué)呢？因?yàn)樵?shī)與哲學(xué)一樣，都是尋繹人的生命的價(jià)值和意義，都是探求世界的本源和宇宙奧秘，只不過兩者所采取的方式不同而己。哲學(xué)的形而上學(xué)是邏輯思辯的，而詩(shī)的形而上學(xué)，則主要是建基于體驗(yàn)又超越體驗(yàn)，在現(xiàn)實(shí)生活之上創(chuàng)造一個(gè)屬于自我的獨(dú)立的世界，以泯化了理性與感性的智性直覺，穿越表象直達(dá)生命的本真和事物的本質(zhì)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)人和世界的終極關(guān)懷。以這種標(biāo)準(zhǔn)來衡量，但丁的《神曲》，歌德的《浮土德》，無疑是關(guān)注人類命運(yùn)的偉大的詩(shī)。即以中國(guó)詩(shī)為例，李白的“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”的孤獨(dú)，也不只是李白的個(gè)人孤獨(dú)，而是寥闊宇宙間的人的孤獨(dú)；而陳子昂的“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而泣下”的感嘆，也不是他個(gè)人的仕途失意，而是人在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)空中，以有限對(duì)無限，在生命與天地共感里表現(xiàn)出來的一種千古人類的寂寞與悲哀。這樣的詩(shī)，我們認(rèn)為是形而上學(xué)的詩(shī)，也是偉大的詩(shī)。而現(xiàn)今，我們所處的時(shí)代，中國(guó)“和平崛起”的國(guó)際形象，需要詩(shī)人創(chuàng)作出偉大的詩(shī)，但令人嘆惋的是偉大的詩(shī)人并沒有出現(xiàn)！
當(dāng)然，在這里，我們并不是要求人人成為偉大詩(shī)人，只是在我們面前擺放了詩(shī)歌向上攀登的階梯，作為詩(shī)人們努力的方向。至少我們應(yīng)寫出更多的好詩(shī)，盡可能創(chuàng)作有思想的重要的詩(shī)。這樣，我們的詩(shī)壇，就不僅有數(shù)量上的堆積，而且也有質(zhì)量上的峰巒。在大量好詩(shī)、重要的詩(shī)的根基上，偉大的詩(shī)的出現(xiàn)，也許是可期待的吧？！
詩(shī)歌：生命與語言的舞蹈
詩(shī)人生活在語言中，除日常通約性交往，一般語言是沉默的。而一旦詩(shī)的靈感襲來，點(diǎn)燃靈魂的激情，生命開始舞蹈，他身邊的語言也隨之醒來。先是詞語，它們像一個(gè)個(gè)小精靈，躍躍欲試，尤其是表達(dá)各種具象的語象，更是紛至沓來。這時(shí)候，詩(shī)人迷幻而又冷靜，因?yàn)楹芏嗨滋椎摹㈥惻f的夾雜其中，必須“唯陳言之務(wù)去”，而進(jìn)行選擇和創(chuàng)造，選擇那些與感覺同步發(fā)生并貼近心靈的新鮮、凈朗、陌生而奇特的詞語，或在已有語言語素基礎(chǔ)上創(chuàng)造新的詞語。這是與詩(shī)人作生命舞蹈的基本成員。
詞語擇定之后，是句式，是編隊(duì)，也是排練。句式是詞語的組合。獨(dú)詞句，主謂句，動(dòng)賓句，短句子，長(zhǎng)句子，合乎語法的，不合乎語法的，邏輯明晰的，邏輯模糊的，它們的不同排列與演習(xí)，跳蕩，延展，翻轉(zhuǎn)，畸聯(lián)，應(yīng)合著詩(shī)人生命的搏動(dòng)和呼吸的節(jié)律，而形成獨(dú)特的語勢(shì)、調(diào)性和語氣。
意象是語言舞蹈的主要舞者。 修辭，是語言舞蹈的各種技巧。它們伴著生命的旋舞，變幻多種色彩和姿態(tài)，象征，隱喻，夸張，襯比等等，演繹多樣的風(fēng)情和意趣，喜悅，怨恨，悲哀，歡樂等等，這一切，都按照“思”的舞蹈流程來進(jìn)行和推演，最后是舞蹈的整體的動(dòng)態(tài)造型。這就是詩(shī)歌形式的建構(gòu)，包括分行、分節(jié)，自由式或格律式等。也就是聞一多所說的詩(shī)歌的繪畫美(詞藻)、音樂美(音節(jié))之外的建筑美。我叫它舞美的造型，可以是齊整的，也可以是變異的。
詩(shī)歌的語言，從根本上說，是語境生成的語言。它是隱藏在詩(shī)歌外形式背后的內(nèi)在的話語結(jié)構(gòu)。包括詞與詞關(guān)系的“橫組合”(上下文、前后語等)，也包括詞語形成過程中所受文化影響的“縱驟合”(語義的審美和歷史的積淀)?？梢姡鳛槲枵叩脑~語，不是表面的序列，而是有各自的素養(yǎng)。而且，語境作為舞蹈的完整的情景/場(chǎng)景，是一個(gè)有機(jī)、有序的整體。單個(gè)詞語沒有意義，只有當(dāng)它進(jìn)入語境，扮演它的適當(dāng)角色，才能在詩(shī)人的生命之舞中，發(fā)揮出神奇的效應(yīng)，充分顯示出語言的潛質(zhì)與彈性。參與舞蹈的詞語，在語境的擴(kuò)義與限義的功能下，便產(chǎn)生出生命舞姿的變幻多樣的綜合包孕機(jī)能和整體放射力量。
生命與語言的舞蹈，舞到極致，驚天地，泣鬼神。人與宇宙的感應(yīng)，自然啟悟的神秘，盡在其中。詩(shī)歌的氣韻、意味、情調(diào)，也由此而氤氳、升騰。同時(shí)，從表及里，詩(shī)人的人格、氣質(zhì)、境界，也在舞蹈的藝木風(fēng)范中，得以凸顯和確立起來……
詩(shī)歌，就是這樣一種生命與語言舞蹈的藝術(shù)！
2016年3月18日
簡(jiǎn)論詩(shī)歌的經(jīng)驗(yàn)和技藝
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