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六爻預(yù)測(cè)術(shù)和奇門(mén)遁甲術(shù)作為預(yù)測(cè)手段，具有許多相似性。兩個(gè)預(yù)測(cè)模型也基本差不多。為什么哪？因?yàn)樗鼈兊膩?lái)源都與《易經(jīng)》有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。如果用《周易》的術(shù)語(yǔ)來(lái)給這兩種預(yù)測(cè)方法定義屬性：京房六爻預(yù)測(cè)為陰，奇門(mén)遁甲為陽(yáng)。 首先，京房六爻重視地支，現(xiàn)代人稱(chēng)其為地支學(xué)； 其次，奇門(mén)遁甲重視天干，現(xiàn)代人稱(chēng)其為天干學(xué)。 天干為陽(yáng)，所以奇門(mén)遁甲陽(yáng)性；地支屬陰，所以京房六爻為陰性。 雖然人們可以把這兩種預(yù)測(cè)術(shù)分陰性預(yù)測(cè)和陽(yáng)性預(yù)測(cè)，但是，這兩種方法的本質(zhì)還是以《周易》和六十甲子作為基礎(chǔ)的預(yù)測(cè)術(shù)。 奇門(mén)遁甲講究天時(shí)、地利、人和、神助四方面綜合判斷做出預(yù)測(cè)結(jié)論。這四個(gè)方面主要以：地盤(pán)，人盤(pán)、天盤(pán)、神盤(pán)來(lái)代表。構(gòu)成奇門(mén)遁甲預(yù)測(cè)模型。 京房六爻講究天易、地易、人易、鬼易四個(gè)方面綜合判斷做出預(yù)測(cè)結(jié)論。 那么，什么是天易、地易、人易、鬼易？ 京房對(duì)《周易》六十四卦進(jìn)行重新排序。這就是八宮卦序。在八宮卦中，古人把一世卦、二世卦叫地易；三世卦四世卦叫人易；五世卦和六世卦叫天易；游魂卦和歸魂卦叫鬼易。 分析一下： 奇門(mén)遁甲是“天地人”＋“神”； 京房六爻是“天地人”＋“鬼”。 這兩種預(yù)測(cè)都本于《易經(jīng)》而高于《易經(jīng)》，是對(duì)《易經(jīng)》的發(fā)展和升級(jí)。屬于創(chuàng)新。什么是創(chuàng)新？創(chuàng)新有兩種：其一為從基礎(chǔ)到結(jié)果都是新的，是發(fā)明。其二，是在現(xiàn)有的新事物基礎(chǔ)上進(jìn)行升級(jí)，就是升級(jí)式的發(fā)明。所以，奇門(mén)遁甲和京房六爻都是升級(jí)式創(chuàng)新。 《周易》六十四卦每一卦：初爻和二爻代表地；三爻和四爻代表人；五爻上爻代表天。所以《易經(jīng)》的本源是：“天地人”。這也說(shuō)明：《周易》是無(wú)神論。因?yàn)椤吨芤住分挥小疤斓厝巳拧?，就是自然界，大千世界。而奇門(mén)遁甲和京房六爻一個(gè)引進(jìn)了“神”，另一個(gè)引進(jìn)了“鬼”，所以，奇門(mén)遁甲和京房六爻就是有神論了。神和鬼，在老百姓看來(lái)就是神煞。 其實(shí)，《奇門(mén)遁甲》和《京房六爻》相似度非常高，再舉一例。京房六爻使用“用神”來(lái)預(yù)測(cè)。奇門(mén)遁甲也可以使用“用神”來(lái)進(jìn)行預(yù)測(cè)。而且，奇門(mén)遁甲用的比較多的就是這種“用神”預(yù)測(cè)。奇門(mén)遁甲有六十四個(gè)符號(hào)，也可稱(chēng)六十四神。意思是說(shuō)這六十四個(gè)符號(hào)都能做“用神”。相較之下，京房六爻只有僅僅五個(gè)可憐的“用神”。 本文主旨是講明白“天易、地易、人易、鬼易”。其他的容后。 |
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