鄭叔齊獨(dú)秀山新開石室記

顏真卿書逍遙樓榜書

石延年餞葉道卿題名

　▲范成大碧虛銘

▲蔡京書元祐黨籍

　　□林京?！∥?供圖

　　一

　　清代著名金石學(xué)家葉昌熾曾感嘆“徐霞客好游，而不知網(wǎng)羅古刻;近時(shí)陳簠齋好古，而深居里門不出，此古今一大憾事”。因此，就“海內(nèi)名山，前賢遺跡，所見所聞”，作了一篇《臥游訪碑記》。在記中，葉昌熾歷數(shù)國內(nèi)各地古代石刻比較集中的山水名勝區(qū)，而于桂林特別稱贊道：“諸山無一處無摩崖，唐宋石刻，莫多于此?！惫鹆质潭嗯c山水有關(guān)，從石刻的存在形式就可以看出，在現(xiàn)存近2000件石刻中，絕大多數(shù)都鐫刻于城內(nèi)及周邊的35座石山上，如獨(dú)秀峰、虞山、疊彩山、伏波山、隱山、象鼻山、南溪山、普陀山，以及龍隱巖、龍隱洞、月牙巖、劉仙巖、讀書巖、七星巖等處，或山麓，或洞府，皆隨處可見。而且并不開山鑿取石材，就直接鐫刻在山崖石壁上，因此被稱做摩崖石刻。不僅如此，石刻的內(nèi)容在記載社會(huì)政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化的同時(shí)，亦常與山水有關(guān)。如在獨(dú)秀峰南麓，可見一件“宋顏公讀書處”榜書，是紀(jì)念南北朝著名詩人顏延之的石刻，傳說顏延之在南朝宋景平二年至元嘉三年(424~426)任始安郡(今桂林)太守時(shí)曾在山下的巖洞里讀書，并留下了現(xiàn)知最早的桂林山水詩句：“未若獨(dú)秀者，峨峨郛邑間”，獨(dú)秀峰之名即由此而來。

　　從現(xiàn)在已知的文獻(xiàn)記載和考古材料看，桂林摩崖石刻在南北朝還沒有出現(xiàn)，但是有佚名作者于齊永明年間(483~493)在蘆笛巖內(nèi)題寫的一件記載“八月戊戌”這一天“同游”的題名墨書，除了未經(jīng)刻石外，其內(nèi)容和形式都已經(jīng)和后來的題名石刻非常接近。目前已知桂林最早的摩崖石刻，是由僧人曇遷在七星巖洞口題刻的“棲霞洞”榜書，時(shí)間是隋朝開皇十年(590)。在此之后直至中唐前的190年間，桂林所有的摩崖石刻幾乎都與宗教有關(guān)，尤以西山、騮馬山、疊彩山等處的佛教造像和造像記數(shù)量最多。與此相應(yīng)，這一時(shí)期桂林山水的營建，也多為寺院建筑，如建于象鼻山附近的緣化寺、西山的西慶林寺、疊彩山的壽圣寺、七星巖的慶林觀、虞山的舜祠、堯山的堯帝廟等。而純屬登賞性質(zhì)的風(fēng)景建筑，則多附著于城池之修建，如建于東城上的逍遙樓和東樓等。由南官文人士大夫主持對桂林山水的營建，大概以唐建中元年(780)桂州刺史李昌巎開發(fā)獨(dú)秀峰下讀書巖為最早，同時(shí)有鄭叔齊作《獨(dú)秀山新開石室記》并摩崖刻石，是為最早記載桂林山水開發(fā)的題記石刻。石刻敘述了“石室”的地理方位、由何人在何時(shí)因何原因開發(fā)、開發(fā)后景物如何“致虛生白”、煥然一新。作者并觸景生情道：“豈非天賦其質(zhì)，智詳其用乎?何暑往寒襲，前人之略也?譬如士君子韜跡獨(dú)居，懿文游藝，不遇知己發(fā)明，則蓬蒿向晦，畢命淪悟，鹽車無所伸其駿，和氏不得成其寶矣?！庇纱俗h論，人們會(huì)很自然地聯(lián)想到柳宗元著名的《鈷鉧潭西小丘記》，唯此記“賀丘所以自吊”的蘊(yùn)意，較之柳宗元表白的更為坦率。而桂林因?yàn)閾碛小扒Х瀛h(huán)野立”的優(yōu)越的天然條件，詠之不足，銘于金石，于是以記載游蹤、吟詠山水、抒發(fā)感慨為內(nèi)容的摩崖石刻，伴隨著南官文人士大夫搜隱辟晦、開啟山林的身影，悄然出現(xiàn)于桂林山水間。

　　二

　　桂林山水原是一種自然之美，今人把它概括為“山青、水秀、洞奇、石美”四絕。然而當(dāng)游人或漫步于山麓、或觴飲于巖廈，或泛舟于江湖，在舉目觀賞和放言評品時(shí)，由于受到所處時(shí)代、社會(huì)、人事等因素的影響，其觀賞的眼光和評品的態(tài)度并不能完全自然和客觀。因?yàn)槊恳粫r(shí)代的社會(huì)政治環(huán)境不同，桂林的經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展?fàn)顩r不同，南來文人士大夫的身世際遇及南來的原因不同，當(dāng)其置身在這片山水時(shí)，必然心境各異。于是，每一時(shí)代的人便相應(yīng)產(chǎn)生了不同于其他時(shí)代的心理感受和審美認(rèn)知;而原本自然的山水，亦因此被賦予了多彩的歷史、社會(huì)和人格特點(diǎn)。

　　按之桂林石刻，當(dāng)桂林山水開發(fā)和營建的初期，唐人眼中這片恍如世外、尚不聞名的山水，予人的印象是具有獨(dú)立不倚和幽隱遺世的特點(diǎn)。如鄭叔齊《獨(dú)秀山新開石室記》寫?yīng)毿惴澹骸安唤宀灰?，不騫不崩，臨百雉而特立，扶重霄而直上。仙挹石髓結(jié)而為膏，神鑿嵌竇呀而為室，囂滓可遠(yuǎn)，幽偏自新，勝概岑寂，人無知者。”李涉《玄巖銘》詠南溪山：“桂之有山，潛靈億年。拔地騰霄，戟列刀攢。巖之有洞，窈窕郁盤?；忑垜遥螤钊f端。旁馳杳冥，仰沓巑岏。玉落磬墜，幽聲晝寒。巴陵地道，小有洞天。”吳武陵《游隱山題記》稱隱山：“水石清拔，幽然有真趣?！笔蔷h(yuǎn)望若有拔地特立之勢，身臨則易生幽遐岑寂之感，登覽時(shí)往往多軫鄉(xiāng)思。因?yàn)樵谔拼?，人們視包括桂林在?nèi)的嶺南為瘴癘和蠻荒地區(qū)，劉禹錫記“(張)九齡自內(nèi)職出始安，有瘴癘之嘆”，實(shí)為當(dāng)時(shí)南官文人士大夫普遍共有的心態(tài)。如韓愈描寫桂林山水的膾炙人口的名句“江作青羅帶，山如碧玉簪”，原意只是為了安慰桂州刺史兼桂管觀察使嚴(yán)謨能夠心情愉快地到桂林赴任。然而，一旦遠(yuǎn)離了政治權(quán)力的中心，由繁華的中原來到相對落后的南荒邊徼，其內(nèi)心的郁悶終究不易釋懷。于是，既不能騰云為龍，則求兼而為霧豹，“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”(《論語》)矣。而桂林環(huán)城巖溶孤峰“不藉不倚，不騫不崩”的特立形象，及其歷千百祀而不被人知的幽遐境界，適能與其心境“冥契素尚”，所謂“獨(dú)酌高吟問山水，到頭幽景屬詩人”(張?！渡骄佣辞暗枚霹N花詩》)。南官文人士大夫借開發(fā)和營建山水得到精神的寄托，山水則因詩人之吟詠品題與摩崖刻石而增加了時(shí)代、社會(huì)和人格的含義。

　　宋代初期，桂林摩崖石刻在許多方面仍然延續(xù)了唐代石刻的特點(diǎn)，如南官文人士大夫“未曾打人唇綻齒落，安得而見”桂林山水(孫光憲《北夢瑣言》)之畏懼南官的心態(tài);“必有仁智者，然后能樂”(黃邦彥《蒙亭記》)之遭逢不遇的感慨;“非才不系蒼生望，收取林泉自在身”(李師中《龍隱巖詩》)之隱操獨(dú)善的寄托。但在同時(shí)，我們也發(fā)現(xiàn)石刻的內(nèi)容逐漸出現(xiàn)了一些與唐代不同的變化。如元豐元年(1078)，廣南西路經(jīng)略安撫使曾布開發(fā)普陀山冷水巖，劉誼為作《曾公巖記》稱：“斯巖之景亦冠絕矣，(唐人)而乃獨(dú)遺之，是真可嘆也已。豈當(dāng)時(shí)忽于尋訪而不見邪?將唐人所謂天作而地藏之，必待君子而后顯邪?……邦人樂公之德政，而愿以曾公名其巖，以比甘棠之思?！弊髡咴谟浿须m然延用了唐人所云君子與山水關(guān)系的母題，然與前文所揭鄭記試作比較就會(huì)發(fā)現(xiàn)，今所謂“君子”乃指有事功之君子，已非舊日韜跡獨(dú)居之君子;今之山水因有德政之君子而顯，而非如舊日山水與君子同待于知己發(fā)明。由此，唐代有酒一卮可以窮年之“隱”山與“蒙”泉等，至此轉(zhuǎn)而為標(biāo)榜德政之曾公巖、程公巖、劉公巖、呂公巖、張公巖。在宋人眼中，“天下洞穴類多幽深，或遠(yuǎn)水清韻不足”，而桂林山水卻是“高而明，虛而有容”(譚掞《龍隱巖題記》)，別開一番新天地。雖然如“寂寥”、“賦鵩”之類的嘆息仍或時(shí)聞?dòng)诙拼讨斜憩F(xiàn)桂林山水的幽遐岑寂色彩，已然漸次淡去。

　　宋太宗至道三年(977)，分廣南路為東、西兩路，廣南西路經(jīng)略安撫使司治桂州(今桂林)，桂林在歷史上由此正式成為廣西地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，昔日嵐煙瘴人的左遷之地，逐漸發(fā)展成為領(lǐng)兵宿將、冠蓋云集的西南會(huì)府，桂林山水的營建也在宋代達(dá)到鼎盛時(shí)期。隨著桂林城池的不斷擴(kuò)建，環(huán)城濠塘水系的日益完善，使周邊山水融入城中，形成了“千峰環(huán)野立，一水抱城流”(劉克莊《簪帶亭詩》)的山水名城格局;而山水的開發(fā)和營建，亦使過去僅屬于詩人的幽景，變而為游人熙攘的名甲天下的山水勝地。如隱山西湖，當(dāng)唐代李渤開浚之初，僅為“袤三十步”的一線蒙溪，經(jīng)過宋人浚渠引水，至南宋時(shí)面積擴(kuò)大至“闊七百畝”，據(jù)時(shí)人稱其勝景“荷花繞香，鼓棹觴吟，依約杭湖，白蘇如在”(曾原一朝陽洞題名)，直可與杭州西湖相媲美。與城市建設(shè)與山水營建相應(yīng)，宋代摩崖石刻亦呈現(xiàn)出繁盛之勢，凡當(dāng)時(shí)來桂文人士大夫，于政余休浣之際，登山臨水之頃，無不孜孜于茲，僅據(jù)現(xiàn)存石刻題名作粗略統(tǒng)計(jì)，所見人名便在1700人次左右。其中王正功題詩刻于獨(dú)秀峰，歷史上第一次提出了“桂林山水甲天下”的千古絕唱。范成大“帥桂林，題刻最多”，當(dāng)時(shí)便被傳為美談。之后，方信孺所題刻更多至20余處，其七星巖“方信孺游”題名石刻猶如一方巨大的印章，鈐于山崖石壁，石刻至此已演成為山水間的銘記。至于宋代末年，凡桂林諸名山勝水，幾近于“題名賦詩，摩崖殆遍”，最集中的地方如龍隱巖和龍隱洞，“至環(huán)兩巖，使壁無完石”，致使后來者不得不刻石于巖洞頂端，成為今人所羨稱之“天碑”。經(jīng)過宋人的摩崖品題，桂林山水從此挾甲天下之名，譽(yù)滿海內(nèi);同時(shí)，也因此形成了“唐宋題名之淵藪，以桂林為甲”的摩崖石刻大觀。

　　明朝建國之初，太祖朱元璋為加強(qiáng)對廣西及西南邊疆的統(tǒng)治，于洪武三年(1370)封其侄孫朱守謙于桂林，稱靖江王，“以鎮(zhèn)廣海之域”(《明實(shí)錄》)。洪武五年，為擇獨(dú)秀峰南麓原元順帝潛邸舊址修建了靖江王府和王城，桂林因此愈顯出“據(jù)嶺表之勝，控藩國之雄”的王者之氣，而桂林山水亦因此而增添了“扶輿清淑山川磅礴之氣”(朱佐敬《游獨(dú)秀巖記》)。明代對桂林山水的開發(fā)和營建規(guī)模超越前代，風(fēng)景建筑遍布于山水間，以獨(dú)秀峰為例，“亭有清樾、喜陽、拱秀、望江，臺(tái)有凌虛，館有中和，室有延生，軒有可心，所有修玄，門有擁翠、平矗、拱辰、朝天，其上則玄武閣，次則觀音堂、三官廟，山半則靈官及山神祠”(黃佐《廣西藩封志》)，時(shí)人以“煙中臺(tái)殿浮秋色”形容其美景。這一時(shí)期的摩崖石刻承續(xù)前代遺風(fēng)，形式以吟詠山水之題詩、題記為主，記載游蹤的題名相對較少。惟其刻石的動(dòng)機(jī)與心態(tài)，較之唐宋時(shí)人，已明顯發(fā)生了改變，所謂“身際盛世，輔弼賢王，藩屏清穆，時(shí)和歲豐，故得以放浪于林泉之間”。這一時(shí)期，游賞山水多以藩王宗室、顯宦大臣為主體，于所游賞之地，常以“仙巖”為之命名，儼然自視為“地行之神仙”(周垚《會(huì)仙巖記》)。摩崖石刻的內(nèi)容更偏重于對山水名勝與歷史遺跡的欣賞和品題，如林維翰《游七星巖詩》中所言：“勝日游仙處，山明景物妍。幽花香細(xì)細(xì)，淺流碧涓涓。洞古遺丹灶，溪虛集釣船?；乜词谐h(yuǎn)，思欲謝塵緣?！笨梢月砸娨话?。至于明末萬歷間，由地方官員動(dòng)員臨桂(今桂林)縣學(xué)生，“人爭猿攀烏集，赍墨以往”，歷史上第一次由官府組織對桂林石刻進(jìn)行大規(guī)模的采集和傳拓，由張鳴鳳著《桂勝》一書，以山水標(biāo)目，于石刻題名之類搜采尤詳，出布數(shù)百年之古文遺事于人間，使桂林山水之“地勝”與“人勝”得以交相輝映。

　　清代是桂林歷史文化發(fā)展的鼎盛時(shí)期，人才輩出，在經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)各個(gè)領(lǐng)域均取得了前所未有的成就。這一時(shí)期，由廣西本籍人士撰書題刻之摩崖石刻，數(shù)量亦遠(yuǎn)超前代，僅據(jù)現(xiàn)存石刻作粗略統(tǒng)計(jì)，所見人名就達(dá)百數(shù)以上。其中如呂璜、李秉禮、鄭獻(xiàn)甫、龔南金、黃體正、趙炳麟等人之詩，呂熾、況祥麟、張鵬展、呂賡治、唐景崧等人之文，馬秉良、陳鑅、李少蓮、謝光綺、朱樹德等人之書，李秉綬等人之畫，皆為桂林石刻中之文學(xué)藝術(shù)之珍品。清代山水營建的特點(diǎn)是官府與私家園林之興盛，這些園林分布于城市內(nèi)外，借真山真水“引而近之”，形成了具有鮮明桂林地方特色的造園藝術(shù)風(fēng)格。而當(dāng)時(shí)無論官府或私家園林，皆為文人雅集之場所，所謂“盛時(shí)船艇游泳，極似江南，亭沼花木備極清華，四方文學(xué)之士過從宴樂，不減淮浙鹽商諸家”(徐珂《清稗類鈔》)。因此，山水游賞常與飲酒品茗、吟詩賦詞、臨書作畫等藝術(shù)活動(dòng)結(jié)合在一起。如嘉慶二十一年秋，廣西巡撫慶保邀集“四方同調(diào)，或以宦游至，或以講學(xué)至，或請業(yè)趨庭而牽連并至”者三十二人，聚于府廨之西側(cè)之因而園，“吟風(fēng)寫月，斗酒征歌”，畫家羅辰與華冠合作《因而園雅集圖卷》，其中有人物于“拳石突兀而起，昂首題石者”，即時(shí)人于桂林山水間雅集觴詠、摩崖刻石情景之形象寫照。與之相應(yīng)，這一時(shí)期的摩崖石刻除題名、題詩、題記外，尤以榜書題刻在與山水的結(jié)合方面，實(shí)有前人所未有的獨(dú)特藝術(shù)表現(xiàn)力。清代榜書不同于唐代的隱喻、宋代的標(biāo)榜和明代的寫實(shí)，而是以形象性的語言概括提示某山、某水、某洞的文化淵源和自然特征。如余心孺以“堪語”題普陀山棲霞寺前聽經(jīng)石，形象表現(xiàn)了清初高僧渾融和尚遺世獨(dú)立的高尚人格;黃國材以“南天一柱”題獨(dú)秀峰，每字徑高約一丈，赫然仰望，愈顯出獨(dú)秀峰高矗挺拔、介然獨(dú)立的雄姿;而俞征、李雍、李質(zhì)三人合題的“蓉鏡”、“吟風(fēng)”、“浣月”、“拾翠”、“餐霞”、“釣璜”、“薰弦”、“破壁”、“捧日”、“凌霄”等處榜書，尤出于作者對所題景物典型特征的準(zhǔn)確把握，出于對歷代文人品評的精確提練，堪稱點(diǎn)睛之筆，誠令山水增輝。

　　三

　　光緒《臨桂縣志》中說：“桂林山水甲天下，發(fā)明而稱道之，則唐宋諸人之力也。美不自美，因人而彰。”桂林由一座炎徼邊城發(fā)展成為甲天下的山水名城和文化名城，實(shí)由于自唐宋以來的無數(shù)英俊之士，“撫有山川，以其余間，或陟在巘，或降在原，亦或泛川溯洄洲嶼，或撫景以興詠，或紀(jì)游以見名”，為之開發(fā)，為之建設(shè)，為之不絕于耳地低回吟詠，“山川藉之，固永有聞”(張鳴鳳《桂勝序》)。桂林摩崖石刻，就是這一歷史的見證，它不僅告訴后人桂林歷史發(fā)展和山水開發(fā)營建的過程，而且告訴后人歷代建設(shè)者所經(jīng)歷的“心路”歷程。清陳元龍?jiān)凇额}龍隱巖》詩中說：“看山如觀畫，游山如讀史”，遍布于桂林山水間的摩崖石刻就像一部史書，一曲銘刻于山水間的桂林歷史記憶。