三焦一詞最早出現(xiàn)于《黃帝內(nèi)經(jīng)》，其作為六腑之中最大的腑，遍布人體上下內(nèi)外，大無可比，主司氣化故又名孤府。歷代醫(yī)家對三焦的認(rèn)識莫衷一是，未形成定論。三焦有無形體一論較有爭議，或曰其有名無形，或曰有名有形，現(xiàn)筆者對三焦之形、三焦之用與其論治做詳細(xì)論述。

三焦“有名無形”論   三焦“有名無形”一說出自《難經(jīng)·三十八難》，云“腑有六者，謂三焦也。有原氣之別焉，主持諸氣，有名而無形?！贝苏f提出后，有的醫(yī)家認(rèn)同而有的醫(yī)家認(rèn)為不妥，其中孫思邈在《備急千金要方·三焦脈論》中說：“夫三焦者，一名三關(guān)也。上焦名三管反射，中焦名霍亂，下焦名走哺。合而為一，有名無形，主五臟六腑，往還神道，周身貫體，可聞不可見”，其認(rèn)為三焦空有主持諸氣之用而無具體形態(tài)。

三焦“有名有形”論   三焦有名有形說多出自西學(xué)傳中之后，受到西學(xué)解剖形體及臟腑實(shí)質(zhì)化的影響，醫(yī)家開始對中醫(yī)的生理名詞進(jìn)行具體化的探索，所謂有其氣必有其形，況五臟與其他五腑均有形、用，三焦作為六腑之一自然也不能例外。

唐宗海在《血證論》中載到：“三焦，古作瞧，即人身上下內(nèi)外相聯(lián)之油膜也?！贝思吹莱鋈鼓藴贤ㄈ梭w上下內(nèi)外的橋梁，而其存在的形式則是身之油膜，即身之通路矣。

《醫(yī)學(xué)衷中參西錄》中亦說道： “三焦即是膜，發(fā)源于命門，下焦為包腎絡(luò)腸之膜，中焦為包脾連胃之膜，上焦為心下隔膜及心肺一系相連之膜。”  

徐勇剛、魏暉在《論<黃帝內(nèi)經(jīng)>中三焦的實(shí)體解剖結(jié)構(gòu)》中認(rèn)為三焦的實(shí)體解剖結(jié)構(gòu)應(yīng)該是食管、胰和輸尿管。姚荷生、姚梅齡等在《三焦膜病辨治》中認(rèn)為“三焦應(yīng)該是一個有形的臟器，它的實(shí)質(zhì)應(yīng)該是人體內(nèi)遍布胸腔、腹腔的一大網(wǎng)膜?！?/p>

王志紅在《“三焦”概念的再認(rèn)識—與新世紀(jì)規(guī)劃教材<中醫(yī)基礎(chǔ)理論>商榷》中認(rèn)為三焦乃機(jī)體內(nèi)客觀存在的氣機(jī)運(yùn)動與水液運(yùn)行的空間和通道，是機(jī)體內(nèi)客觀存在的空隙，包括臟腑間隙、組織間隙、細(xì)胞間隙乃至分子間隙所構(gòu)成的空間和通道。雖各家眾說紛紜，然其意不外乎人身之通道、空隙矣。

三焦作為六腑之一，其功用必應(yīng)符合腑的特性，即《素問·五藏別論》所云：“夫胃大腸小腸三焦膀胱，此五者天氣之所生也，其氣象天，故瀉而不藏，此受五藏濁氣，名曰傳化之腑?！本哂袀骰鲗?dǎo)、瀉而不藏的特性，即通道之性?！吧辖谷珈F，中焦如漚，下焦如瀆”（《靈樞·營衛(wèi)生會》）為三焦氣化功用之體現(xiàn)，而其本則因三焦通行元?dú)?，運(yùn)行水谷，通會相火矣，故其用有三。

元?dú)庵ǖ?/span>   《難經(jīng)·三十八難》云：“所以腑有六者，謂三焦也，有原氣之別使，主持諸氣?！?/p>

正如《中藏經(jīng)》所云：“三焦者，人之三元之氣也，號曰中清之府，總領(lǐng)五臟六腑，營衛(wèi)，經(jīng)絡(luò)，內(nèi)外左右上下之氣也。三焦通，則內(nèi)外左右上下皆通也。其于周身灌體，和調(diào)內(nèi)外，榮左養(yǎng)右，導(dǎo)上宣下，莫大過于此也?！?/p>

元?dú)庾鳛槿梭w生命活動的原動力，出乎腎，通過三焦運(yùn)行于身，上達(dá)于肺，與肺吸入的天之清氣相合，在肺的宣發(fā)肅降功能下，布散全身下達(dá)于丹田，實(shí)現(xiàn)人體內(nèi)氣的升降出入運(yùn)動，并促進(jìn)津、血的運(yùn)行以及臟腑功能的正常活動。

水谷之通道   《素問·經(jīng)脈別論》云：“飲入于胃，游溢精氣，上輸于脾，脾氣散精，上歸于肺，通調(diào)水道，下輸膀胱，水精四布，五精并行?！贝思此嬋胛负?，脾為胃行其津液至肺，在水之上源肺的宣發(fā)肅降之下，通過三焦這一水道將水液布散至全身并下達(dá)膀胱，在命門之火蒸騰氣化的作用之下通過三焦將其清者上奉以起滋潤之功，由此可見在水液周流的過程中三焦這一水道起了重要的樞轉(zhuǎn)作用。

《難經(jīng)·三十一難》云：“三焦者，水谷之道路，氣之所終始也?！笨梢娙钩藶樗褐ǖ劳?，亦是水谷之通道。水谷與水液雖有不同但并無絕對的劃分，故可統(tǒng)稱為水谷。

相火之通道   《三因方》中云：“左為腎臟，其腑膀胱，右為命門，其府三焦。”此即指出腎之左右不同，左之腎臟內(nèi)寄元陰，其對應(yīng)之腑為膀胱。右之命門內(nèi)蓄相火，其腑三焦。腎為先天之本，內(nèi)寄元陰元陽，為水火之宅，故其腑有二，亦即五藏對應(yīng)六府之因?！鹅`樞·本藏》中亦有“腎合三焦膀胱，三焦膀胱者毫毛腠理其應(yīng)也”論述。

此說雖將腎之陰陽分而論之，但陰陽實(shí)不可分，相火之內(nèi)存有元陰，元陰之中亦有命門之火，因主體客體之不同故也。三焦合于命門，可為其運(yùn)行相火以溫煦全身。

《濕熱論》中云：“膜原者，外近肌肉，內(nèi)近胃腑，即三焦之門戶”，由此可知膜原的部位內(nèi)近胃腑，外近肌肉，即處于人身之胸膈處的肌肉與胃腑之間也。而膜原為三焦之門戶，故三焦與外界相通于膜原矣?！督饏T要略》曰：“腠者，是三焦通會元真之處，為血?dú)庵?；理者，是皮膚臟腑之紋理也。”此即指出腠為三焦通行元?dú)獾膱鏊?，理為臟腑皮膚之中紋理。腠理實(shí)不可分，故并稱，且同為三焦主司氣化通會腎元之處。理為形而腠為用，腠理非獨(dú)指皮膚，臟腑之間亦有也，故三焦遍布人體之上下內(nèi)外。

膜原乃三焦與外界相通之門戶，腠理為三焦氣化之所，均為三焦的一部分，即三焦主司氣化之小局也，而三焦則為人體氣化之大局，故三者實(shí)而為一。

三焦治法   三焦既為元?dú)?、水液的通道，亦為相火的通道，火水并行其中。若三焦阻滯，則會水停、火郁相繼或相加而為病，病機(jī)虛實(shí)夾雜。就其治法而言，三焦郁阻則應(yīng)“去其阻遏，展布?xì)鈾C(jī)”，展布?xì)鈾C(jī)可以透邪轉(zhuǎn)氣，疏通氣機(jī)可以去其阻遏。不管是傷寒、溫病抑或濕熱、痰熱都是在條暢氣機(jī)以透邪，給邪以出路的基礎(chǔ)上治療的。

三焦實(shí)證論治   少陽三焦阻遏以實(shí)邪郁滯為主時采用溫膽湯治療。溫膽湯清膽和胃，但所治病位不僅僅局限于膽胃，而是少陽，是痰熱郁結(jié)少陽的代表方。溫膽湯中竹茹為植物竹莖稈的干燥中間層，質(zhì)地清輕上浮，味甘而微寒，《本草備要》言其“治上焦煩熱，皮入肺，主上焦”；枳實(shí)形小卻質(zhì)重，性善下達(dá)以利氣，破堅積，瀉下焦之熱，行下焦之氣；茯苓以平滲中焦清氣；半夏辛溫以蕩滌痰濁，消胸中痞，膈上痰，燥以去濕，辛以通氣；陳皮橫行散結(jié)，直行下降，以順氣、消痰、去郁之用；甘草以調(diào)和兼利血?dú)?；姜棗以顧護(hù)脾胃，促進(jìn)氣血之生化。諸藥相合使痰飲內(nèi)化，氣機(jī)調(diào)達(dá)，三焦通暢。

若寒邪阻滯于少陽三焦，則可用小柴胡湯升發(fā)少陽之氣，宣暢三焦，使“上焦得通，津液得下，胃氣因和，身濈然汗出而解。”三焦暢達(dá)則陰陽和合，邪隨汗而出病愈。

三焦虛證論治   若少陽偏虛，則又有偏陰偏陽之不同。當(dāng)少陽偏陽虛時可采用烏梅丸，桂枝、細(xì)辛、蜀椒、干姜、附子以溫煦肝陽，佐助肝之升發(fā)，黃連、黃柏以清陽郁之化熱，人參以補(bǔ)氣，當(dāng)歸以補(bǔ)肝體，烏梅以斂肝氣，寒熱并進(jìn)，攻補(bǔ)兼用。

若少陽偏陰虛時，可以選用連梅湯以滋補(bǔ)肝陰。方中黃連清瀉上焦之熱，阿膠、生地以滋腎陰，虛則補(bǔ)其母，補(bǔ)母以生子，麥冬養(yǎng)肺陰以滋水之上源充肝之水源，烏梅與黃連相伍，共奏酸苦瀉熱之功，而與生地、麥冬相配則有酸甘化陰之效。

三焦虛實(shí)夾雜論治   若病機(jī)虛實(shí)夾雜，則可采用柴胡桂枝干姜湯以條達(dá)氣機(jī)，調(diào)和陰陽，清熱養(yǎng)津。方中柴胡以去心腹腸胃中結(jié)氣，推陳致新，黃芩以解煩熱，天花粉之潤與牡蠣之?dāng)肯嗪弦陨蛏⒔Y(jié)，干姜之辛溫以溫中散結(jié)，桂枝甘草治氣機(jī)沖逆兼調(diào)和內(nèi)外。

三焦病因、病機(jī)并非局限于上，其癥候錯綜復(fù)雜，難以捉摸，但亦逃不出陰陽虛實(shí)的范圍。我們臨床時則應(yīng)以“觀其脈證，知犯何逆，隨證治之?！睘橹委熢瓌t，拒絕定式思維，靈活采用辨證論治，同病異治的治療大法，力求見效于臨床。