猶太人給子女的忠告

——為什么愛因斯坦比我們更聰明

猶太民族的家教舉世矚目，許多泰斗級的世界名人都出自這個看似弱小的民族，這跟他們一向嚴(yán)謹(jǐn)和智慧的家教傳統(tǒng)是密不可分的。本書所要展示的是猶太人的教子經(jīng)驗，但面向的讀者卻是中國的家長。因而，本書所要著重關(guān)注的，是中國家長們所經(jīng)常面臨的困惑和問題，用猶太人教子的成功經(jīng)驗來幫助中國家長教育自己的子女將成為本書的主要著力點。

全書共有9大章節(jié)和99個小節(jié)，內(nèi)容涵蓋了關(guān)愛孩子、指導(dǎo)學(xué)習(xí)、鍛造品格、培養(yǎng)個性、增強(qiáng)自律、與人相處、理性處世、追求財富、逆境圖存9大主題，大主題之下的每個小節(jié)也都通過一個獨立的主題來介紹和分析猶太人教子的成功經(jīng)驗，給讀者以充分的借鑒和思考的空間。在每一小節(jié)的最后，都會有2至3個“教子圣經(jīng)”，每一句都如格言警句一般意味雋永，總共超過200條的“教子圣經(jīng)”將會給讀者帶來深刻的印象和內(nèi)心深處的啟迪。

本書最大的特點在于易讀、易記，文字的感染力強(qiáng)，所要論述的道理能夠深入淺出，有可讀性又有實用性。在對具體內(nèi)容和主題的選擇上，具有很強(qiáng)的對現(xiàn)實的針對性，有很強(qiáng)的實際借鑒意義，對于正處于家教困惑中的家長們而言，本書理應(yīng)是他們的首選方略。

作者簡介：

老蕭，青少年教育專家，長期從事家庭教育研究，對青少年心理和家庭教育有著深入的認(rèn)識和見解。倡導(dǎo)開放式的家庭教育，堅信每個孩子都有其與眾不同的閃光點，家長除需要一雙善于發(fā)現(xiàn)的眼睛，還需要一顆善于教育的心，心與眼的結(jié)合，才能給孩子最貼切的教育和最深的愛。

賣點：

造就愛因斯坦、畢加索、卡夫卡、斯皮爾伯格、普利策、伍迪·艾倫的卓越教育法

3000年傳承的世紀(jì)經(jīng)典，100個名人案例分析，33條忠告拿來即用，2種教育理念的精華提煉，改變孩子一生的教養(yǎng)計劃

照著做，你的孩子也能成英才！

讀者對象：

家長、中學(xué)生

部分內(nèi)容導(dǎo)讀：

美國億萬富翁有20%是猶太人，諾貝爾獎得主有20%是猶太人，為什么猶太人如此成功？

揭開猶太人影響美國一個世紀(jì)的教育秘密

·早期教育：兒童早期的生活經(jīng)驗會對其一生產(chǎn)生重大影響。早教最重要的是教給孩子自信、自理與合作。要發(fā)現(xiàn)兒童的興趣點，培養(yǎng)其主動的探索精神，但重點不是學(xué)習(xí)知識。

·重視知識：知識是最甜蜜的。金錢可以被帶走、被剝奪，惟有知識才是一旦擁有永不流失的東西。要穿破謎霧，頑強(qiáng)地生存下去，他們最大的“護(hù)身符”就是知識和智慧。

·性格培養(yǎng)：良好的性格是成功之本。父母不必給孩子萬千家產(chǎn)，你只需給孩子一個好性格，他就能運(yùn)用性格的力量，培養(yǎng)適合一切環(huán)境的能力。

·自立意識：培養(yǎng)孩子自立就是遇到困難時，自己想辦法解決；遇到挑戰(zhàn)時，自己勇敢承擔(dān)，勇敢反擊。是孩子擁有的最基礎(chǔ)的生存能力和精神操守。

·理性思維：在孩子的整個童年時代，父母都鼓勵讓孩子自己提出問題，自己找出答案，要求一切都求之于理。許多教育家都認(rèn)為，這是猶太人的教育比其他人略勝一籌的關(guān)鍵。

·財商教育：財商教育不僅僅是金錢教育，還是一種人格教育、品德教育、綜合素質(zhì)的教育。不只是為了讓孩子將來擁有財務(wù)自由，也是為了讓孩子獲得獨立自由的人生境界。

忠告4 做金錢的主人

金錢是上帝給人類的美好祝福，喜愛金錢是無可厚非的，每個人都應(yīng)該通過自己正當(dāng)?shù)呐慝@取金錢。金錢能夠積累個人財富，也能增加個人的社會價值。

樹立正確的金錢觀尤為重要。要記得一個人永遠(yuǎn)都是金錢的主人，而不是金錢的奴隸。學(xué)會支配金錢，才能擁有精彩的人生。

猶太人對金錢的喜愛，可以說是世人公認(rèn)的。他們一直認(rèn)為金錢是上帝給人類的美好祝福，是成就人生所必須具備的工具，甚至可以說他們所信仰的就是金錢。他們對金錢的喜愛，是坦坦蕩蕩沒有遮掩的。

有這樣一個幽默故事，生動地顯示了猶太人對于金錢的喜愛：

一次偶然的機(jī)會，讓三名來自不同國度的神父聚到了一起，他們分別來自英國、美國和猶太。三人在參加完一個講座之后，開始交流彼此的工作情況。

美國神父問其他兩位道：“你們是如何處理那些教堂奉獻(xiàn)箱里信徒們所捐獻(xiàn)的錢的呢？”

保守的英國神父先開口道：“我覺得公平是最重要的，所以我在地上畫了一條直線，然后把奉獻(xiàn)箱里所有的錢往天上一丟，落在直線右邊的是屬于上帝的錢，用作教堂運(yùn)作的經(jīng)費，而落在直線左邊的錢則算作我的薪水，留下來讓自己生活?！?/p>

務(wù)實的美國神父說：“我也跟你差不多，我是在地上畫一個圓圈（當(dāng)然，圓圈不能畫太大啦），然后把奉獻(xiàn)箱里的錢往天上一丟，掉在圓圈里面的錢就奉獻(xiàn)給上帝，而掉在圈外的就當(dāng)做是我的私房錢啦?！?/p>

最后輪到猶太神父來說了，他微微一笑道：“你們的方法都太麻煩了，我根本不用畫直線圓圈什么的。我的方法很簡單，只是直接把奉獻(xiàn)箱里的錢往天上一丟，留在天上的，當(dāng)然歸上帝所有，至于掉在地上的，哈哈……就全歸我了?！?/p>

上面的故事雖然詼諧幽默，不乏夸張的成分，但卻能夠在一定程度上反映了猶太人對金錢由衷的喜愛。在猶太人看來，以金錢作為基礎(chǔ)的現(xiàn)代文明，其福祉要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于弊端。因而，無論是在過去還是在現(xiàn)在，即使是在猶太人生存最為艱難的二戰(zhàn)時期，他們也從未放棄對金錢的追求。

在當(dāng)前這個物質(zhì)至上的時代，用金錢來作為衡量一個人成功與否的標(biāo)準(zhǔn)，已經(jīng)成為社會發(fā)展的主流趨勢。雖然我們不能否認(rèn)金錢在某些方面的消極功能，但是也不得不承認(rèn)金錢在當(dāng)前社會中的重要作用。人們只有在承認(rèn)金錢的作用和地位、端正對待金錢的態(tài)度的前提下，才能正確樹立自己的金錢觀，進(jìn)而確立自己的價值觀和人生觀。從看待金錢到對待人生，二者之間關(guān)系是重要而又密切的。

有一位猶太拉比曾經(jīng)說過：“經(jīng)商思想是非常自由的，只要不違法，沒有什么生意不可以做，沒有什么錢不可以賺。金錢只有‘辛苦錢’和‘便宜錢’之別，沒有‘干凈’和‘骯臟’之分?！边@就是猶太人對待金錢的態(tài)度——只要是通過自己正當(dāng)努力獲得的金錢，都是值得尊敬的。

有一天，一位無神論者來看望上面提到的那位拉比。

“您好，拉比！”無神論者說。

“您好?！崩然囟Y說。

無神論者拿出一個金幣給拉比，拉比二話沒說就把金幣裝進(jìn)口袋里了。

“你想讓我?guī)湍闶裁疵δ?？”拉比問，“也許你的妻子不能夠生育，你想讓我?guī)退矶\?！?/p>

“拉比，不是這樣的，到現(xiàn)在為止我還是一個人?！睙o神論者回答?？墒撬纸o了拉比一個金幣，拉比仍是二話沒說就裝進(jìn)了自己的口袋里。

“但是你總會有一些事情想問我吧，”他說，“你是不是犯下罪行，希望上帝能饒恕你?！?/p>

“不是的，拉比，我一直都安分守己，沒有做過任何犯法的事?！睙o神論者再次回答。

他又一次地給了拉比一個金幣，拉比依舊是一句話沒說地把金幣裝進(jìn)了自己的口袋里?！笆悄愕纳獠缓?，沒有賺到大筆的金錢，希望我為你祈福嗎？”拉比期待地問。

“不是，拉比，我從來沒有像今年這樣，賺這么多的錢?！睙o神論者回答。

更讓人感覺奇怪的是，他又給了拉比一個金幣。

“那你究竟是想讓我干什么呀？”拉比迷惑地問。

“什么事都不干，真的是這樣的，”無神論者回答，“我只是想看看一個人什么事都不干，只拿錢能維持多長時間！”

“錢就是錢，不是別的什么東西?！崩然卮鸬溃骸拔夷弥X，與拿著一塊石頭、一張紙的感覺是一樣的?！?/p>

看到了吧，以錢為生，這就是每個猶太人樸素而又自然的生活方式。他們從來都只是把金錢看做是一種手段而不是命運(yùn)的載體。因而盡管他們把金錢奉為世俗的萬能的上帝，但卻并沒有在金錢面前俯首稱臣，成為金錢的奴隸。

由此回過頭來看看當(dāng)下我們周圍的許多人，他們要么一邊在嘴里念叨著“錢是萬惡之源”，一邊又在想方設(shè)法去多賺錢，忸怩作態(tài)之間顯得虛偽而又狡詐；要么就是有的人在金錢面前完全喪失了自我，直接淪為了金錢的奴隸。這樣對待金錢的態(tài)度都是不可取的，我們在這一點上應(yīng)該學(xué)習(xí)猶太人的坦然和平常心，用樸素而自然的心態(tài)去面對金錢，這樣才能真正掌控金錢，守住自我。

猶太人能夠樹立這樣的對待金錢的態(tài)度，是與他們從小就教育孩子要正確對待金錢有密切關(guān)系的。猶太父母告訴孩子，金錢不僅僅是衡量一個人事業(yè)、人生成功與否的標(biāo)志，也是個人對社會貢獻(xiàn)多少的體現(xiàn)。一個人擁有的財富越多，證明他所創(chuàng)造出的社會價值就越大。只有當(dāng)個人價值得到有效地發(fā)展和提升的時候，他對社會貢獻(xiàn)的力量才能更大，更有力。

那么，猶太人是如何教育孩子正確對待金錢的呢？

第一，要做金錢的主人。

這是首先需要明確的一點。金錢，無論地位有多么重要，也永遠(yuǎn)只能是從屬于人，受人支配，它只是人類社會的一個工具，而不能成為人類的主宰。人是通過金錢和財富來贏得自己的尊嚴(yán)的，而萬萬不能為了金錢而不擇手段，甚至為了金錢而淪入萬劫不復(fù)的境地。人永遠(yuǎn)是金錢的主人，而不是金錢的奴隸，這是一切人與金錢的關(guān)系的基礎(chǔ)，也是底線，一旦超越這個底線，人就會逐漸喪失自己的人格和尊嚴(yán)，最終會斷送自己的一生。

第二，教會孩子怎樣花錢。

很多孩子在年幼的時候都缺乏自制力和判斷力，一旦手中擁有一定的金錢的時候，就會非常隨意和沒有節(jié)制地花掉，缺乏合理的分配和理性的節(jié)制。在這個時候，父母就有必要對孩子進(jìn)行合理的引導(dǎo)，指導(dǎo)孩子應(yīng)該如何去支配自己手中的金錢，要把錢花在自己實際需要的地方，同時也要把手中的錢進(jìn)行合理的分配，哪些錢該花，哪些錢可以節(jié)省下來，從小培養(yǎng)孩子的理財意識，這些都將有助于培養(yǎng)孩子對金錢的支配能力。

第三，教會孩子如何賺錢。

猶太人在孩子很小的時候就會灌輸給他們賺錢之道。只要是正確的、合理的賺錢方式，他們都認(rèn)為是可取的。我們中國也有句古話說：“君子愛財，取之有道。”只要是符合道義的賺錢方式，都是無可厚非的。父母在教育孩子時，首先要讓孩子明白金錢的作用，當(dāng)孩子了解到金錢的作用和意義時，自然會有渴望金錢的沖動。那么父母在這個時候就要注意引導(dǎo)孩子，讓孩子今后要通過自己的智慧和努力去賺取金錢，只有通過正當(dāng)?shù)姆绞胶蛡€人的努力獲得金錢，才是可貴的，也是值得尊重的。

忠告6 學(xué)會在團(tuán)隊中生存

個人是社會中的個人，是集體中的個人，任何時候，都需要學(xué)會在團(tuán)隊中生存，才能更好地實現(xiàn)自我的發(fā)展。

團(tuán)結(jié)協(xié)作能夠使一加一大于二，使個人所得的利益最大化。當(dāng)需要與他人合作時，如果你抱守著機(jī)會不愿與他人共享，那么你最終也將失去這個機(jī)會。

與他人合作要用真誠的心，與他人競爭要用正當(dāng)?shù)氖侄?，這是在團(tuán)隊中生存的基本法則。

被譽(yù)為“猶太圣經(jīng)”的《塔木德》中說：“幫助的人越多，生意就做得越大?！币粋€人的力量始終是有限的，只有把有限的力量匯集起來，才能產(chǎn)生更大的能量。一根筷子輕輕被折斷，十根筷子牢牢抱成團(tuán)，這是我們從小就明白的道理，說的就是團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神。但是，當(dāng)你面對現(xiàn)實的迷局，尤其是面對個人利益的誘惑時，你還愿意與你所在的整個團(tuán)隊互助共存嗎？

在猶太人中一直流傳著這樣一個故事：

古時候，上帝創(chuàng)造了人類?？吹饺祟惒粩喾毖苌?，人口越來越多，上帝開始擔(dān)心人類不夠團(tuán)結(jié)，進(jìn)而會引發(fā)矛盾和沖突，甚至?xí)l(fā)大范圍的戰(zhàn)亂。于是，上帝便想了一個辦法，來檢驗人類之間到底具不具備團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神。

首先，上帝把人類分為兩組，每一組人都圍在一個圓形的大桌子旁，桌子的中央是一大鍋味道鮮美的濃湯。然后，上帝分給每個人一把又細(xì)又長的勺子，讓每一組的人都必須把鍋里的湯全部喝完，不許有任何的浪費。

如果是你的話，你會怎么樣呢？要知道每把勺子都要比人的胳膊還要長，當(dāng)你小心翼翼地從鍋里舀到一勺湯的時候，一個尷尬的局面便出現(xiàn)了：要么你抓住勺子的末端，但是勺子太長，湯根本送不到嘴里；要么就是你抓住勺子的前端，剛要把湯艱難地送到嘴里時，勺柄卻碰到了別人，湯全撒在了桌子上……

上帝所看到的第一組的人類就是這樣情景。每個人都在爭先恐后地去搶鍋里的鮮湯，但總是在湯還沒送到自己嘴里的時候，就已經(jīng)撒了一地，造成了極大的浪費。因而爭搶的激烈，到了后來，有人直接爭吵打罵了起來。上帝看到這個場面，非常失望地?fù)u了搖頭，覺得人類真是無藥可救了。

然而，當(dāng)他看到第二組人的時候，一下子驚呆了。原來第二組并沒有像第一組一樣急于把湯往自己嘴里送，而是大家圍好一個圓圈，用勺子把湯送到坐在對面的人的嘴里，然后，對面的人再把湯舀好送到自己的嘴里……就這樣，每個人都吃到了味道鮮美的湯，同時又秩序井然，沒有絲毫的混亂，相反整個場景都是那么的溫馨和感人。他們不僅享受到了美味，彼此之間還增進(jìn)了感情。

上帝看到這里，終于欣慰地笑了。

通過這個故事不難看出，團(tuán)結(jié)協(xié)作在某些時刻對事情的成敗有著決定性的作用。為什么第一組的人根本喝不到湯呢？是因為他們只為自己著想，不懂得協(xié)作和共享。而第二組恰恰相反，懂得相互幫助，最終實現(xiàn)了共享和共贏，每個人都得到了自己想喝的湯。

在現(xiàn)實生活中，我們往往會碰到各種類似的情形，比如遇到一個絕佳的機(jī)會，而對這個機(jī)會的把握和完全又難以只通過你一個人的力量去完成，那么在這個時刻你愿意讓出一部分利益來尋求合作伙伴嗎？如果我們只是一味地死守著一個機(jī)會抱住不放，那么最終只會如同那些只顧自己喝湯的人，最終什么也得不到。而一旦我們懂得協(xié)作和共贏，反而能夠?qū)€人所得的利益最大化。

1844年，德國維爾茲堡的一個叫萊曼的猶太人同他的兩個弟弟移民到美國的亞拉巴馬定居，一起做雜貨生意。

亞拉巴馬是一個產(chǎn)棉區(qū)，農(nóng)民手中最多的就是棉花，但經(jīng)常缺錢，因而當(dāng)萊曼三兄弟向他們推銷雜貨的時候，他們經(jīng)常拿不出錢，但愿意拿棉花來進(jìn)行交換。很多商人都覺得還是現(xiàn)金比較保險，用棉花換商品太麻煩了，都不愿意接受。但萊曼兄弟卻不這樣做，他們不但接受農(nóng)民們的交換，還積極鼓勵更多的人拿來他們的棉花。

他們?yōu)槭裁匆@樣做呢？原因其實很簡單。因為他們明白，要想在這個地方賺錢，就首先要想辦法解決這些農(nóng)民的問題，幫助他們把手中積壓的棉花處理出去，以這個為出發(fā)點，農(nóng)民自然會非常樂意跟你合作，很多人都會主動找到他們同他們交換。

萊曼兄弟的這種實物交換的買賣方式，不僅解決了農(nóng)民們的困難，還擴(kuò)大了他們的生意空間。隨著他們掌握棉花的數(shù)量增加，在棉花市場上他們逐漸占有的主動地位，進(jìn)而有利于他們覺得棉花的交易價格。而且，經(jīng)營日用雜貨本來就需要運(yùn)輸，一般情況下，在銷售完商品去進(jìn)貨的時候，都是空車去的，而現(xiàn)在正好可以利用進(jìn)貨的機(jī)會把棉花銷出去，這樣就省下了一筆運(yùn)輸費用，可謂一舉兩得。

就這樣，萊曼兄弟通過“一筆生意，兩頭贏利”的策略，很快由雜貨商發(fā)展成了經(jīng)營大宗棉花交易的商人。并最終在紐約證券交易所上市，從此走上了大規(guī)模發(fā)展的道路。

萊曼兄弟的故事，又一次印證了合作才能共贏的道理。通過合作，一加一可以大于二，合作群體的利益也會得到充分的保障。當(dāng)很多人還在為個人的蠅頭小利而斤斤計較舉步不前的時候，那些懂得合作、善于在團(tuán)隊中生存的人則早已經(jīng)實現(xiàn)跨越性的發(fā)展了。

所以說，個人是社會中的個人，是集體中的個人。任何時候，個人的發(fā)展都離不開團(tuán)隊精神的提升。猶太人就是一個非常注重團(tuán)隊精神的民族，他們在孩子很小的時候就會對他們進(jìn)行團(tuán)隊精神的教育，讓孩子從小就學(xué)會在團(tuán)隊中生存。世界上有很多猶太商人把生意做得從微小到龐大，迅猛發(fā)展的背后，正是他們善于注重團(tuán)隊精神的結(jié)果。一個人只有從小學(xué)會在團(tuán)隊中生存，才能在今后的人生道理上走得更快、更遠(yuǎn)。

那么，如何培養(yǎng)孩子的團(tuán)隊精神呢？

第一，要讓孩子“走出去”。

很多家長喜歡把孩子死死地限制在家中或自己身邊，不讓孩子有自由活動的空間，表面上看起來是為了孩子好，但是這樣導(dǎo)致的直接后果就是孩子會逐漸自我封閉，慢慢就會喪失與他人溝通的能力和技巧。一旦孩子形成與人交流溝通上的障礙，將來對孩子的人際交往能力就會有巨大的不利影響。因而，家長應(yīng)積極地引導(dǎo)孩子走出家門，多交朋友，在與伙伴的游戲中、與同學(xué)老師的交流中學(xué)會溝通技巧，慢慢獲得在團(tuán)隊中與他人相處的一些基本方法和技巧。

第二，要讓孩子有與人協(xié)作的愿望。

父母要在生活的具體情境中充分讓孩子認(rèn)識到個人的能力即使再強(qiáng)，也是有限的，一個人只有通過與他人的同心協(xié)力，才能把事情做得更快更好。在實際生活中，要善于引導(dǎo)孩子動手參與家庭事務(wù)，比如家庭清潔等，讓孩子在實際的動手中感受分工合作的效率和成就感，這樣就會逐漸激發(fā)孩子對團(tuán)結(jié)協(xié)作的認(rèn)同，進(jìn)而養(yǎng)成這樣的習(xí)慣和行為方式。當(dāng)孩子逐漸養(yǎng)成這樣的行為習(xí)慣時，在以后遇到問題時就會有主動尋求協(xié)作的愿望。