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原標(biāo)題：陳寅恪：思想而不自由，毋寧死耳 1969年10月7日，49年前的今天，陳寅恪先生病逝。 關(guān)于陳寅恪，學(xué)術(shù)界、思想界對(duì)他的評(píng)價(jià)頗多，網(wǎng)上流傳的各種八卦趣事也是五花八門(mén)。他的“三無(wú)學(xué)人”身份與“三不講”的治學(xué)精神，成為傳誦一時(shí)的學(xué)界奇觀(guān)；其“獨(dú)立之精神，自由之思想”更被視為一種民國(guó)學(xué)術(shù)的風(fēng)骨與標(biāo)桿。
陳寅?。?890年7月3日－1969年10月7日），中國(guó)現(xiàn)代歷史學(xué)家、古典文學(xué)研究家、語(yǔ)言學(xué)家。其史學(xué)脫胎于乾嘉考據(jù)學(xué)，著有《柳如是別傳》、《隋唐制度淵源略論稿》、《唐代政治史述論稿》。 季羨林先生視陳寅恪為一生的恩師，他曾說(shuō)過(guò)：“寅恪師這種學(xué)風(fēng)，影響了我的一生?！?/p> 胡適在1937年2月22日的日記中寫(xiě)道：“寅恪治史學(xué)，當(dāng)然是今日最淵博、最有識(shí)見(jiàn)、最能用材料的人?！??? 梁?jiǎn)⒊踔琳f(shuō)：我梁某算是著作等身了，但總共著作還不如陳先生寥寥數(shù)百字有價(jià)值。 今天我們與大家分享的是陳寅恪先生關(guān)于學(xué)術(shù)、關(guān)于教育、關(guān)于人生的見(jiàn)解，透過(guò)短短幾段話(huà)，看到的是一代大家的文人風(fēng)骨和學(xué)者風(fēng)范。
圖為畫(huà)家羅小珊創(chuàng)作于2009年的《清華四導(dǎo)師》局部，左起：陳寅恪、王國(guó)維、趙元任和梁?jiǎn)⒊?/strong> 獨(dú)立精神和自由意志是必須爭(zhēng)的，且須以生死力爭(zhēng)。 ——陳寅恪 《對(duì)科學(xué)院的答復(fù)》 士之讀書(shū)治學(xué)，蓋將以脫心志于俗諦之桎梏，真理因得以發(fā)揚(yáng)。 ——陳寅恪 《王觀(guān)堂先生挽詞并序》 思想而不自由，毋寧死耳。斯古今仁賢所同殉之精義，其豈庸鄙之敢望。 ——陳寅恪 《王觀(guān)堂先生挽詞并序》 小窮，則以詩(shī)相勉。索居，則以詩(shī)相慰。同處，則以詩(shī)相娛。 ——陳寅恪《元白詩(shī)箋證稿》
1904年日本留學(xué)時(shí)的陳氏三兄弟， 右衡恪、中寅恪、左隆恪 五等愛(ài)情論： 一等，情之最上者，世無(wú)其人。懸空設(shè)想，而甘為之死，如《牡丹亭》之杜麗娘是也。 二等，與其人交識(shí)有素，而未嘗共衾枕者次之，如寶、黛等，及中國(guó)未嫁之貞女是也。 三等，又次之，則曾一度枕席而永久紀(jì)念不忘，如司棋與潘又安，及中國(guó)之寡婦是也。 四等，又次之，則為夫婦終身而無(wú)外遇者。 五等，最下者，隨處接合，惟欲是圖，而無(wú)所謂情矣。 ——陳寅恪
1939年秋，陳寅恪一家在香港 考博士并不難，但兩三年內(nèi)被一專(zhuān)題束縛住，就沒(méi)有時(shí)間學(xué)其他知識(shí)了。只要能學(xué)到知識(shí)，有無(wú)學(xué)位并不重要。 ——陳寅恪 凡一種文化，值其衰落之時(shí)，為此文化所化之人，必感苦痛。其表現(xiàn)此文化之程量愈宏，則其所受之苦痛亦愈甚。迨既達(dá)極深之度，殆非出于自殺無(wú)以求一己之心安而義盡也。 ——陳寅恪 《王觀(guān)堂先生挽詞并序》 書(shū)上有的不講，別人講過(guò)的不講，自己講過(guò)的也不講。 ——陳寅恪
民國(guó)十五年，清華研究院導(dǎo)師名單中陳寅恪在列 渺渺鐘聲出遠(yuǎn)方，依依林影萬(wàn)鴉藏。 一生負(fù)氣成今日，四海無(wú)人對(duì)夕陽(yáng)。 破碎山河迎勝利，殘馀歲月送凄涼。 松門(mén)松菊何年夢(mèng)，且認(rèn)他鄉(xiāng)作故鄉(xiāng)。 ——陳寅恪《憶故居》 無(wú)風(fēng)無(wú)雨送殘春，一角園林獨(dú)愴神。 讀史早知今日事，看花猶是去年人。 夢(mèng)回錦里愁如海，酒醒黃州雪作塵。 聞道通明同換劫，綠章誰(shuí)省淚沾襟。 ——陳寅恪《吳氏園海棠》 天其廢我是耶非，嘆息萇弘強(qiáng)欲違。 著述自慚甘毀棄，妻兒何托任寒饑。 西浮瀛海言空許，北望幽燕骨待歸。 （先君柩暫厝北平，待歸葬西湖） 彈指八年多少恨，蔡威惟有血沾衣。 ——陳寅恪《目疾久不愈書(shū)恨》
1939年春陳寅恪寫(xiě)詩(shī)《乙卯春日》 唯此獨(dú)立之精神，自由之思想，歷千萬(wàn)祀與天壤而日久，共三光而永光。 ——陳寅恪《王觀(guān)堂先生挽詞并序》 我認(rèn)為不能先存對(duì)馬列主義的見(jiàn)解，再研究學(xué)術(shù)。 ——陳寅恪《對(duì)科學(xué)院的答復(fù)》
我認(rèn)為研究學(xué)術(shù)，最主要的是要具有自由的意志和獨(dú)立的精神。所以我說(shuō)“士之讀書(shū)治學(xué)，蓋將以脫心志于俗諦之桎梏”。 “俗諦”在當(dāng)時(shí)即指三民主義而言。必須脫掉“俗諦之桎梏”，真理才能發(fā)揮，受“俗諦之桎梏”，沒(méi)有自由思想，沒(méi)有獨(dú)立精神，即不能發(fā)揚(yáng)真理，即不能研究學(xué)術(shù)。 ——陳寅恪《對(duì)科學(xué)院的答復(fù)》
吾人今日可依據(jù)之材料，僅當(dāng)時(shí)所遺存最小之一部；欲藉此殘余斷片，以窺測(cè)其全部結(jié)構(gòu)，必須備藝術(shù)家欣賞古代繪畫(huà)雕刻之眼光及精神，然后古人立說(shuō)之用意與對(duì)象，始可以真了解。 ——陳寅恪《馮友蘭<中國(guó)哲學(xué)史>審查報(bào)告》 律令性質(zhì)本極近似，不過(guò)一偏于消極方面，一偏于積極方面而已。 ——陳寅恪《隋唐制度淵源略論稿》
一曰取地下之實(shí)物與紙上之遺文互相釋證；二曰取異族之故書(shū)與吾國(guó)之舊籍互相補(bǔ)正；三曰取外來(lái)之觀(guān)念，以固有之材料互相參證。 ——陳寅恪《王靜安先生遺書(shū)序》 舊籍于禮儀特重，記述甚繁，由今日觀(guān)之，其制度大抵僅為紙上之空文，或其影響所屆，止限于少數(shù)特殊階級(jí)，似可不必討論，此意昔賢亦有論及者矣。 ——陳寅恪《隋唐制度淵源略論稿》
陳寅恪夫婦墓 - THE END -
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