陰陽學(xué)說是中國最古老的哲學(xué)觀念之一，它起源于原始社會人類對自身和自然界物象的觀察。

最初的陰陽觀念是原始社會的人們通過觀天象而產(chǎn)生的。太陽出沒和月亮圓缺變化形成晝夜交替的天象，烏云蔽日和云開日出的天象給了先民們直觀的感受，由此產(chǎn)生了最初的陰陽觀念，所謂“陰者見云不見日，陽者云開而見日”（《說文通訓(xùn)定聲》），是陰陽觀念的原始意義?！稘h書·藝文志》曰：“陰陽家者流，蓋出于羲和之官?！鄙瞎艜r代就有了羲氏、和氏這樣觀察天象的專職人員，說明陰陽學(xué)說與原始時期人們樸素的天文知識、自然現(xiàn)象有關(guān)。

陰陽是中國上古文化，對于自然物理理論科學(xué)的先驅(qū)，用處最多而最普通的學(xué)術(shù)名詞，上古的天文學(xué)家與星象學(xué)家，他們用陰陽互變的原理，藉以說明理論物理的觀點，并且用它作為使科學(xué)進入哲學(xué)理念的橋梁。戰(zhàn)國時期的陰陽家們，也便是當(dāng)年原始科學(xué)形態(tài)的理論科學(xué)家，秦、漢前后的占卜家，所謂使用龜策的術(shù)者，以及后來的卜筮術(shù)數(shù)，與選擇時間的“日者”，乃至魏、晉以后的堪與家(俗名看風(fēng)水，或看地理的)，唐、宋以后的星命家(俗稱算命的)，統(tǒng)統(tǒng)都是從戰(zhàn)國時期陰陽家的系統(tǒng)分化而來，最終，陰陽形成一個抽象的概念。

盡管陰陽觀念形成于原始氏族社會時，但由于受文字、宗教觀念等因素的制約，直到西周末年，陰陽觀念才由伯陽父提出。他把陰陽看作是存在于天地之間的兩種氣，用陰陽二氣的交感變化來解釋自然現(xiàn)象。老子通過對萬物長期細(xì)致入微的觀察總結(jié)，在此基礎(chǔ)上提出“萬物負(fù)陰而抱陽”（《道德經(jīng)》）的命題，把一切事物都看成具有陰陽矛盾對立的屬性，是早期陰陽二元化學(xué)說的萌芽。陰陽學(xué)說由最初的天文、自然現(xiàn)象向樸素的哲學(xué)觀點升華。

陰陽學(xué)說在五經(jīng)文化的系統(tǒng)里，是組成《易經(jīng)》學(xué)術(shù)系統(tǒng)的中心思想，《書經(jīng)》也有提到，但并不像在《易經(jīng)》學(xué)系那樣重要。陰陽是上古以來，對于天地萬物，與人事物理的觀察，發(fā)現(xiàn)萬有互相對立，互相消長的法則，因此，便在現(xiàn)象中，和人事物理上，定立陰陽互變的定律，用以說明同類事物變化的原則。

在《易經(jīng)》的《系傳》上，提到“一陰一陽之謂道”，便是用它來說明道體流行演變而成為萬有規(guī)律的，都不外一陰一陽的互變作用，陰陽是個抽象的觀念，用它來說明對待流行的代表符號的名稱。決不可以完全把它當(dāng)作實體來用：它在物理的作用上，是代表動靜， 在物質(zhì)的作用上，是代表剛?cè)?，在宇宙的現(xiàn)象上，是代表天地，在天體的運行上，是代表日月，在人類的觀念上，是代表男女，在動物的世界里，是代表雌雄，在理念的領(lǐng)域中，是代表反正。

總之，它是抽象的代表了對待的一切，可以用到任何事物與理念上去，它是天地開辟以來，萬有對待流行的總代表，所以后來的儒、道兩家，根據(jù)《易經(jīng)》學(xué)系的思想，便把天地未開時的混沌狀態(tài)，特別抽出《易經(jīng)·系傳》上所提出“太極”的名詞，換作混沌的代號。于是“太極”動則生兩儀(陰、陽)，兩儀再動又生四象(少陰、少陽、太陰、太陽)，四象生八卦的觀念，便從此建立。同時老子也提到“萬物負(fù)陰而抱陽”的說法，后來儒道思想與他交相演變，便形成萬物各有一“太極”，“太極”各有一負(fù)陰而抱陽的陰陽理念了。

時至今日，由于我們對道家思想，對我們的傳統(tǒng)文化缺乏認(rèn)知、認(rèn)同，大多數(shù)人認(rèn)為陰陽是迷信觀念，實在可悲可嘆！本文查閱相關(guān)資料、網(wǎng)絡(luò)觀點，難免有偏頗之處，歡迎朋友們指正。