▼ 視頻：人的美與德性

《尼各馬可倫理學(xué)》是古希臘最偉大的思想家亞里士多德的不朽作品。在古希臘雅典文明的鼎盛時(shí)期就曾作為教科書(shū)，兩千多年來(lái)為人類(lèi)文明提供了豐富的理論資源和深厚的思想養(yǎng)料。

《尼各馬可倫理學(xué)》據(jù)傳由亞里士多德之子尼各馬可編輯而成，全書(shū)共10卷，132章，探討了道德行為發(fā)展的各個(gè)環(huán)節(jié)和道德關(guān)系的各種規(guī)定等問(wèn)題。該書(shū)是西方倫理學(xué)史上第一部倫理學(xué)專(zhuān)著，書(shū)中系統(tǒng)闡述了德性在于合乎理性的活動(dòng)，至善就是幸福等觀點(diǎn)，成為西方近現(xiàn)代倫理學(xué)思想的主要淵源之一。

下文內(nèi)容是關(guān)于亞里士多德的《尼各馬可倫理學(xué)》。

倫理學(xué)與理性道德
 
亞里士多德認(rèn)為，情感、潛能和品質(zhì)是靈魂擁有的三種東西。所謂情感是指那些伴隨有愉快和痛苦的許多感覺(jué)；所謂潛能是指我們借以感受這些情感的能力；所謂品質(zhì)是指我們借以對(duì)付這些情感的那些東西。美德既不是情感，也不是潛能，乃是品質(zhì)。換句話說(shuō)，任何一種東西的美德都是，即使這個(gè)東西處于良好狀態(tài)中，又使這個(gè)東西的工作做得很好。這種良好的性格狀態(tài)就是“中庸之道”、“適度”。
 
亞里士多德指出：人們的行為有過(guò)度、不及和中間三種狀況，其中過(guò)度和不及是一種失敗的形式，只有中間才是成功的形式，才是美德?？梢?jiàn)，亞里士多德提的“中庸”就是對(duì)任何事物的態(tài)度和行為要有一種適度。
 
在亞里士多德看來(lái)，美德有兩種：理智方面的美德和倫理方面的美德。理智方面的大多數(shù)是由教導(dǎo)而生成、培養(yǎng)起來(lái)的，需要經(jīng)驗(yàn)和時(shí)間；倫理方面的則由風(fēng)俗習(xí)慣熏陶出來(lái)的。因此，人們的美德不是自然生成的，不是天賦的，因?yàn)闆](méi)有一種自然存在的東西能夠被習(xí)慣改變。
 
亞里士多德以人是政治的動(dòng)物的論斷為依據(jù)，提出了將理性沉思作為人們的最大幸福的觀點(diǎn)。人和其他動(dòng)物的不同，就在于人是理性的。對(duì)于人，符合理性的生活就是最好的和最愉快的，因?yàn)槔硇员热魏纹渌臇|西更能體現(xiàn)人的本質(zhì)。禽獸沒(méi)有理性沉思，故禽獸無(wú)所謂幸福。一個(gè)人的行為受理性指導(dǎo)，發(fā)揮其理性沉思，就最為神所愛(ài)，所以也就是最大的幸福。這些論述表現(xiàn)了亞里士多德倫理觀中的神秘主義色彩。

考慮是達(dá)到目的的手段
 
策劃等于考慮。亞里士多德所說(shuō)的策劃對(duì)象，似乎并不包括瘋狂人和癡呆人所策劃的事情，而只包括有理智的人。沒(méi)有人去策劃永恒的東西，例如去策劃宇宙，或者正方形的對(duì)角線和邊之間的不可通約；也不策劃以不同方式出現(xiàn)的東西，例如陣風(fēng)和驟雨；也不去策劃偶然的東西，如掘園而得寶。他指出人能策劃和決定的只是自己力所能及、行所能達(dá)的事情。每個(gè)人所策劃的都是通過(guò)自己行為所能達(dá)到的東西，并不是對(duì)科學(xué)的嚴(yán)格和自足加以考慮。
 
人們策劃的是如何達(dá)到目的，而非目的本身。一個(gè)醫(yī)生并不策劃健康是怎么回事，一個(gè)演說(shuō)家并不策劃說(shuō)服是怎么回事，一個(gè)好的政治家并不策劃好法律的制定，其他人也不進(jìn)行關(guān)于目的的策劃。策劃是樹(shù)立一個(gè)目的之后，去探求怎樣和通過(guò)什么手段來(lái)達(dá)到目的。
 
如果有的事情不可能實(shí)現(xiàn)，那就要放棄。人們所尋求的，有時(shí)是工具，有時(shí)是如何利用這些工具。策劃就是對(duì)自身行為的策劃。各種行為都是為了他物，所以，策劃的并不是目的，而是那些達(dá)到目的的東西。也用不著去策劃那些個(gè)別的事物，例如這是不是塊餅？是否按應(yīng)該的樣子烘出來(lái)？這是感覺(jué)的事情。
 
策劃的對(duì)象也是選擇的對(duì)象。選擇的對(duì)象若經(jīng)過(guò)了規(guī)定，則它已經(jīng)被策劃。一個(gè)人如果把行為的始點(diǎn)歸于自身，并成為自身的主導(dǎo)部分，那么也就用不著去尋找行為的方式了。既然選擇的是我們通過(guò)策劃所期求的對(duì)象，那么，選擇也就是我們經(jīng)過(guò)策劃的、力所能及的期求。
 
節(jié)制是快樂(lè)方面的中道
 
節(jié)制大致只對(duì)肉體而言，但并非對(duì)肉體的所有快樂(lè)都加以節(jié)制。例如那些喜歡視覺(jué)上的快樂(lè)的人們，如彩色、圖像和繪畫(huà)等，就說(shuō)不上什么節(jié)制和放縱，盡管可以說(shuō)，對(duì)這種快樂(lè)也有應(yīng)該的方式，有過(guò)度和不及。對(duì)于聽(tīng)覺(jué)也是這樣，對(duì)過(guò)于喜歡聽(tīng)音樂(lè)和表演的人，誰(shuí)也不會(huì)說(shuō)是放縱，也沒(méi)有什么節(jié)制問(wèn)題。除非在特殊情況下，對(duì)嗅覺(jué)也沒(méi)有什么節(jié)制問(wèn)題。
 
亞里士多德將欲望分為兩類(lèi)，一種為所有人共有的，另一種為某些人身上獨(dú)有的。例如，對(duì)食物的欲望是自然的，沒(méi)有人不需要干糧和流質(zhì)的營(yíng)養(yǎng)，有時(shí)是兩者都欲求。并非所有的欲望都是一樣的，這個(gè)人有這樣的欲望，那個(gè)人有那樣的欲望，而且不以同一事物為對(duì)象。欲望雖然因人而異，然而也還有著某種本性。
 
放縱追求快樂(lè)，相對(duì)而言，怯懦逃避痛苦。一個(gè)是為人所選擇的，一個(gè)是為人所回避的。痛苦使人身不由己，并摧毀其本性，快樂(lè)則沒(méi)有這樣的作用。所以放縱更多是自愿的，應(yīng)受到責(zé)備的。而養(yǎng)成放縱的習(xí)慣也更容易些，在生活中這類(lèi)事情是很多的，那些習(xí)慣于此的人并不冒什么危險(xiǎn)，而對(duì)那些可怕的事情則完全相反了。

人們認(rèn)為，就個(gè)別而言，怯懦的自愿程度是不相同的。怯懦自身并不痛苦，而那些做出怯懦之事的人，卻是由于痛苦而身不由己，如拋掉武器或其他可恥行為，這樣看來(lái)似乎是被強(qiáng)制的。放縱則恰恰相反，就個(gè)別人而言是自愿的。然而，整體說(shuō)來(lái)，并不完全是這樣，因?yàn)檎l(shuí)也不愿意成為放縱的人。

道德形成于習(xí)慣
 
亞里士多德將德性分為理智德性和道德德性?xún)煞N。理智德性主要通過(guò)教導(dǎo)而發(fā)生和發(fā)展，所以需要經(jīng)驗(yàn)和時(shí)間。道德德性則通過(guò)習(xí)慣養(yǎng)成，因此它的名字“道德的”也是從“習(xí)慣”這個(gè)詞演變而來(lái)的。由此可見(jiàn)亞里士多德所謂所有道德德性都不是由自然在我們身上造成的觀點(diǎn)，因?yàn)橛勺匀辉炀偷臇|西不可能由習(xí)慣改變。
 
所以，依據(jù)亞里士多德的觀點(diǎn)，德性在我們身上的養(yǎng)成既不是出于自然，也不是反乎于自然的。首先，自然賦予我們接受德性的能力，而這種能力通過(guò)習(xí)慣而完善。其次，自然饋贈(zèng)我們的所有能力都是先以潛能形式為我們所獲得，然后才表現(xiàn)在我們的活動(dòng)中，但是德性卻不同，我們先運(yùn)用它們而后才獲得它們。這就像技藝的情形一樣。對(duì)于要學(xué)習(xí)才能會(huì)做的事情，我們是通過(guò)那些學(xué)會(huì)后所應(yīng)當(dāng)做的事來(lái)學(xué)的。再次，德性因何原因和手段而養(yǎng)成，也因何原因和手段而毀喪。這也正如技藝的情形一樣。
 
在亞里士多德看來(lái)，“正是通過(guò)同我們同邦人的交往，有人成為公正的人，有人成為不公正的人。正是由于在危境中的行為不同和所形成的習(xí)慣不同，有人成為勇敢的人，有人成為懦夫。欲望與怒氣也是這樣。正是由于在具體情境中以這種或那種方式行動(dòng)，有人變得節(jié)制而溫和，有人變得放縱而慍怒?！?br> 
不自制與放縱
 
放縱與不自制有很多相似的地方，人們常將兩者等同起來(lái)。其實(shí)這兩者并不完全一樣。亞里士多德對(duì)此進(jìn)行了相關(guān)的論述。
 
放縱者因?yàn)樽龅氖亲约哼x擇的事，所以不存在悔恨。然而不能自制者則總是悔恨。所以前面所舉出的那種困難并不是那樣一種困難。相反，放縱者不可救藥，不能自制者則可能改正。因?yàn)椋矛F(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)，惡就像浮腫和結(jié)核，不能自制則像癲癇病，前者是慢性的，后者則是陣發(fā)性的。總之，不能自制與惡在本質(zhì)上是不同的。

惡是無(wú)意識(shí)的，不能自制則不是。其次，在不能自制者中間，那些沖動(dòng)類(lèi)型的人比那些意識(shí)到邏各斯而不能照著做的人要好些，因?yàn)楹竺孢@種人有一點(diǎn)誘惑就要屈服，而且與沖動(dòng)的人不同，他們并不是未經(jīng)考慮而那樣做的。這種不能自制者就像愛(ài)醉的人那樣，只要一點(diǎn)點(diǎn)酒，甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于多數(shù)人的正常量的酒，就會(huì)醉倒。不能自制不是嚴(yán)格意義上的惡，因?yàn)椴荒茏灾撇皇沁x擇，而惡則是選擇。然而，這兩種實(shí)踐卻產(chǎn)生類(lèi)似的惡。
 
不能自制的人往往做著不公正的事，雖然他并非不公正。放縱者則認(rèn)為他自己應(yīng)當(dāng)那樣去做。所以前一種人容易經(jīng)勸告而改正，后一種人則不容易。因?yàn)?，德性保存著始點(diǎn)，惡則毀滅始點(diǎn)。在實(shí)踐中，目的就是始點(diǎn)，就相當(dāng)于數(shù)學(xué)中的假設(shè)。與不能自制者相反的，是堅(jiān)持自己的選擇而沒(méi)有在感情的影響下放棄它的人。通過(guò)這些考察，自制是種好的品質(zhì)，不能自制是壞的品質(zhì)，就很清楚了。