陰陽(yáng)，在中國(guó)文化中是最受重視的一個(gè)概念，也是最被輕視的一個(gè)概念。

最受重視，是因?yàn)橹袊?guó)文化就是建基在這個(gè)概念之上，無論易經(jīng)、道家、中醫(yī)甚至理學(xué)，從實(shí)質(zhì)上無不是圍繞這兩字展開。

最受輕視，是因?yàn)楸M管中國(guó)文化一旦觸及終極必要涉及陰陽(yáng)，陰陽(yáng)卻一直只是被作為手段、途徑，而不是本體——萬(wàn)事萬(wàn)物之大本大源?！吨芤住分须m有“一陰一陽(yáng)之謂道”的明確表述，但后世的解讀還是落在了“二氣相感以成體”的本體形成路徑，或者“一陰一陽(yáng)者，或謂之陰，或謂之陽(yáng)，不可定名也”的本體性質(zhì)上。

大陰陽(yáng)論以陰陽(yáng)立宗，就是要確立一點(diǎn)——陰陽(yáng)，就是本體。此點(diǎn)，數(shù)千年來未曾有過明論。

何況，陰陽(yáng)之上，更有大陰陽(yáng)。

本體與陰陽(yáng)

陰陽(yáng)得到那般普遍而深刻的認(rèn)知，卻一直未被立于根本之地位，原因在于對(duì)本體之認(rèn)知缺陷。在這種缺陷下，“陰陽(yáng)”與“本體”的性質(zhì)對(duì)接不上。

對(duì)本體之認(rèn)知，有三個(gè)層次：

低層次者以為以本體之高明，必是凌駕于萬(wàn)事萬(wàn)物之上與之外的一種存在，并且是物性或神性實(shí)在。西哲思力能及本體之深者，多落于這一套路，如康德之“物自體”，黑格爾之“絕對(duì)精神”。這種認(rèn)知注定存在重大缺陷，因?yàn)槿鄙倥c萬(wàn)事萬(wàn)物緊密聯(lián)系、交融一體的邏輯連接，與自身存在合理性及源運(yùn)作力來源的自洽解釋，最終不可避免地走向不可知性或神秘性的一廂自圓。一言蔽之，不得圓融。

中層次者不再將本體與萬(wàn)物及其變化割裂，從分走向合，從存在于外在走向存在于內(nèi)在，從實(shí)在走向虛在，但仍存在一個(gè)難于自知的重大執(zhí)念和局限性思維慣性——認(rèn)為本體只能是“一”。理學(xué)論本體常用陰陽(yáng)卻最終落在“理”“氣”等概念上，是代表性表現(xiàn)。層次更高的易、道、佛、中醫(yī)，在思辨層面也難脫窠臼。所以周易言陰陽(yáng)又非要合陰陽(yáng)為太極，道家言陰陽(yáng)又非要合陰陽(yáng)為道，佛家言空有又非要合空有為真如、如來藏等，中醫(yī)言陰陽(yáng)又非要合陰陽(yáng)為氣，根本上的傾向就是為達(dá)成這個(gè)“一”。

易經(jīng)、道家、佛家在運(yùn)用陰陽(yáng)時(shí)固然已經(jīng)抵達(dá)圓融之境，比如易之太極，如太極圖所示，本是陰陽(yáng)的相分相合、互涉互入、一體兩面。比如道家之道，一切表達(dá)都可以落到陰陽(yáng)的沖和與通達(dá)上，老子“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”、莊子“厲與西施，恢詭譎怪，道通為一”之類。比如佛家之“非有非非有，非空非非空”。只是從來未曾明確以陰陽(yáng)為大本，原因在其目的不在思辨之清晰明確上，而在對(duì)境界、修為的體悟與證得上。如此實(shí)質(zhì)上雖然無礙，化人與致用上就可能出現(xiàn)問題。用直接秉之于智，智不通則行不達(dá)；用陰陽(yáng)而不以為本，必有缺漏。

本體陰陽(yáng)與現(xiàn)象陰陽(yáng)

真正的陰陽(yáng)、本質(zhì)的陰陽(yáng)，若用數(shù)字表示，不是1與-1，而是0與1。

0是有是無？必定不能說有，卻也不能說無——如果是完全的無如何可被言說和表示？0就是那個(gè)“非有非非有，非空非非空”，是一種亦有亦無、非有非無的存在。0與1為陰陽(yáng)，兩個(gè)數(shù)字從數(shù)量角度表達(dá)出的陰陽(yáng)根本屬性便是——亦一亦二、非一非二。所以陰陽(yáng)，根本圓融。

1是萬(wàn)法歸一——萬(wàn)事萬(wàn)物在天地?zé)o限的背景下，于空間中的相對(duì)性和時(shí)間中的無常變化里，趨向于消泯界限而化歸一體的總性質(zhì)與總趨勢(shì)。也是萬(wàn)事萬(wàn)物的一氣貫通。還是萬(wàn)事萬(wàn)物的總體。

0是1之性，1是0之勢(shì)。

所以道家的無，佛家的空，易經(jīng)的易，指的都是0；道家之道、氣、無極，佛家之真如、如來藏，周易之太極，指的則是1。

本體陰陽(yáng)之外，又有現(xiàn)象陰陽(yáng)。周易的“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”再到六十四卦，從太極開始就是在1之領(lǐng)域內(nèi)、有之層面上的陰陽(yáng)化生與推演，正是現(xiàn)象陰陽(yáng)范疇。太極與陰陽(yáng)，陰陽(yáng)與四象，四象與八卦……也是陰陽(yáng)——分與合。

陰陽(yáng)互生互依，0寓1內(nèi)、1由0主，存在與變化之初因和源動(dòng)力的問題便根本解決了——乃自在和自力。

0與1是易經(jīng)數(shù)理的內(nèi)核，二進(jìn)制是這一內(nèi)核的數(shù)學(xué)表達(dá)，以二進(jìn)制為根本基礎(chǔ)的計(jì)算機(jī)與互聯(lián)網(wǎng)，則是作為本體的陰陽(yáng)與作為全體的萬(wàn)象之關(guān)系的絕佳呈現(xiàn)——簡(jiǎn)單兩個(gè)數(shù)字，便可化生無盡的信息，承載無盡的信息演化。萬(wàn)事萬(wàn)物，說到底都是一種信息。

天地之終極——大陰陽(yáng)

本體與全體這組陰陽(yáng)，便是“大陰陽(yáng)”的終極內(nèi)涵。

以真正抵達(dá)終極的現(xiàn)有學(xué)問表達(dá)，則三分之。

佛家乃心道陰陽(yáng)、時(shí)間陰陽(yáng)。佛家向內(nèi)，依于心性，求于涅槃，本于緣起，乃須真修實(shí)證的境界之學(xué)。心性之涅槃，得自化入空性實(shí)質(zhì)——非空非有、亦空亦有之態(tài)，所以為心道陰陽(yáng)。緣起是因果，相對(duì)論所謂時(shí)空相對(duì)，從這種相對(duì)性和多維時(shí)空去看，真相不是一切在發(fā)生，而是一切皆已發(fā)生，時(shí)間是真也是幻，于是因影響果，果也影響因，因果互為依存、互相作用，正是時(shí)間維度上之陰陽(yáng)。所以佛家對(duì)于時(shí)間有著最強(qiáng)的敏感度，剎那生滅之無常，活在當(dāng)下之真覺，出離時(shí)間之寂靜，無不依止于時(shí)間。

道家乃物道陰陽(yáng)、空間陰陽(yáng)。佛家偏重內(nèi)觀，道家則偏重外觀，從物象及其變化規(guī)律中體悟大道，由之而內(nèi)化自身，開眼界、擴(kuò)格局、成氣象，乃極須洞察力與圓通思辨力的智能之學(xué)。這種智能的實(shí)現(xiàn)，憑借的仍是萬(wàn)事萬(wàn)物中老子“有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”和莊子“是亦彼也，彼亦是也，彼亦一是非，此亦一是非”這樣的陰陽(yáng)通達(dá)之智，所以為物道陰陽(yáng)。物在空間、物即空間，所以又是空間陰陽(yáng)。所以道家動(dòng)輒言天地、造化、萬(wàn)物，皆因所依憑，在于空間。

易經(jīng)乃中道陰陽(yáng)、時(shí)空總陰陽(yáng)。對(duì)陰陽(yáng)表達(dá)最直接與深入的是易經(jīng)，整部易經(jīng)就是圍繞陰陽(yáng)展開，對(duì)陰陽(yáng)的解讀和詮釋則都是圍繞兩個(gè)字——時(shí)，位。六十四卦的六爻變化，就是時(shí)與位的變化演進(jìn)。時(shí)與位，就是時(shí)間與空間，所以易經(jīng)之道乃時(shí)空之總陰陽(yáng)。陰陽(yáng)、時(shí)位合之，便是易經(jīng)的根本觀念——中道。中道是統(tǒng)攝、均衡、有度、不過，所以乾卦第五爻飛龍?jiān)谔熘笫堑诹晨糊堄谢?，第六十三卦既?jì)之后是第六十四卦未濟(jì)，所揭示和提醒的都是中道內(nèi)涵，故為中道陰陽(yáng)。

以上，所謂大陰陽(yáng)者，即以易道為中體，佛道為兩翼。心、物、合，乃成圓滿、達(dá)終極。

陰陽(yáng)大境不可量

陰陽(yáng)在思維，便是通達(dá)；在心性，便是不??；在行為，便是化解。化入陰陽(yáng)大通，就是得道。

何人有望抵達(dá)？

須明陰陽(yáng)之性——“神無方而易無體”“易之……為道也屢遷，變動(dòng)不居，周流六虛，上下無常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，唯變所適。”

須會(huì)陰陽(yáng)之境——德山宣鑒禪師云：“窮諸玄辯，若一毫置于太虛；竭世樞機(jī)，似一滴投于巨壑。”

其中玄妙幽深無崖際，能有感應(yīng)，方是道器。

佛 道 易 | 大 陰 陽(yáng)