人作為一個存在

需要被尊重是不需要理由的

不需要以優(yōu)秀和成功來證明的

文 | 心之愛/新雨流泉

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人的天性是以自我為中心的，徹底的自我批判和自我否定就等于抽吸生命體的基質(zhì)，是違背人的天性的。一個慣于自我批判的人，如果沒有一項有價值的動機(jī)抵消這種自我攻擊帶來的傷害，TA的自體會崩解，最終只能走向自殺?；蛘哒f，有的人自我批判是隱晦地攻擊身邊的人，為他們（自我批判者）失敗的人生負(fù)責(zé)，反而弄得身邊人苦不堪言。

在成長過程中，不少人將自我覺察（指以認(rèn)識自我，將人格中的正反面特質(zhì)整合為目的）和自我批判（執(zhí)反面一端猛捶猛打）混為一談，并期待用自我批判進(jìn)行自我救贖。結(jié)果發(fā)展成越批判越自卑，越批判越退縮，越批判越令人生厭的局面，因為TA太醉心于自我批判本身，忘記了自我批判的初心是為了光明和希望。

弗洛伊德是從精神分析的角度進(jìn)行自我批判的鼻祖，他勇敢地揭露自己道貌岸然與自欺欺人，樂于揭露自身存在、別人試圖隱藏的心理問題。他沒有走向自殺，是因為他用自我批判塑造了一個追求真理的自我意象。并為此感到心滿意足、無比自豪，這種滿足感和自豪感抵消了自我批判帶來的羞恥感，也就是說增強(qiáng)了自尊而非削弱了自尊。反過來說，如果不能增強(qiáng)自體凝聚性，或者沒有穩(wěn)固的價值信念支撐自尊，那么自我批判只能讓人越來越虛弱，越來越迷失，越來越墮落。

“人作為一個存在，需要被尊重是不需要理由的，不需要以優(yōu)秀和成功來證明的?！?/strong>將這種信念內(nèi)化進(jìn)人格，自我批判者就可能擁有維護(hù)個人邊界的能量，最大程度地避免陷入自我批判的泥潭，更不會突破別人的邊界。

《論語·憲問》：“或曰:‘以德報怨如何？’子曰：‘何以報德？以直報怨；以德報德?！?。對于那些傷害過你的人，孔子主張據(jù)理力爭、以牙還牙，這就是“以直報怨”。然而，自我批判者往往會時刻告誡自己做一個“以德報怨”的人，任何事情都從“內(nèi)省”入手，甚至?xí)环智嗉t皂白，不經(jīng)感受和思考地原諒別人的傷害，并為不能原諒別人而感到內(nèi)疚，認(rèn)為自己反省和覺察得不夠。這就是典型的自我攻擊了，以扮演圣人的方式自我攻擊。

凡是以“以德報怨”為自我修煉目標(biāo)的人，幾乎沒有不抑郁的，而抑郁轉(zhuǎn)好的跡象往往是會憤怒，會飆臟話，甚至?xí)杉埽辉儆弥t謙君子、溫文爾雅的假面綁架自己的情緒情感。

有的自我批判者會隱晦地向客體表達(dá)憤怒，他們慣用的防御方式是“被動攻擊”,他們看似非常被動和順從，實則處處激怒別人，總是弱弱地擺出一副無辜的樣子。最典型的方式不是有話不明說或者就是將自己貶低得一無是處，仿佛世界上再沒有人像TA那么無助和無能。他們給人們最直觀的感受就是“身上負(fù)能量太多”，缺乏對人生困厄領(lǐng)悟所帶來的厚重感。實際上，這類自我批判者將內(nèi)心的憤怒投射到他人身上，以激怒對方的方式報復(fù)對方。

自我批判不是對自我的憤怒，就是對客體的憤怒，覺察到憤怒的來源，并以成熟的方式釋放和表達(dá)，便會減輕它的殺傷力。成長則是一場自我認(rèn)識之旅，而非自我批判之旅，否則你既做不了快樂的豬，也成不了清醒而痛苦的智者。（文章作者觀點不代表本機(jī)構(gòu)觀點）