饕餮映畫(huà) · 融創(chuàng)九府系

回應(yīng)時(shí)間之上的建筑思考

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城市化的命題已經(jīng)在一陣風(fēng)之后，吹了四十年，城市的基因隨之發(fā)生了本質(zhì)性的變異，如今我們行走在城市之中或者在城市之間，似乎“傳承”在一瞬間成為了當(dāng)下最值得推崇的價(jià)值導(dǎo)向，當(dāng)我們思考城市和建筑的時(shí)候，閱讀“時(shí)間”與“歷史”重拾的文化自信就是開(kāi)啟對(duì)話的鑰匙。

在城市化快速推進(jìn)的當(dāng)下，判斷一個(gè)國(guó)家或地區(qū)是否稱(chēng)得上世界文明的中心主要通過(guò)四種維度，即經(jīng)濟(jì)是否非常發(fā)達(dá)、科技是否極其領(lǐng)先、文化是否高度繁榮、價(jià)值觀是否被廣泛認(rèn)可。自盛唐之后，東方文化于世界幾乎都是神一樣的存在，但時(shí)光荏苒文明的中心也在向西方轉(zhuǎn)移，時(shí)至今日我們需要在反思與重構(gòu)之中回歸屬于我們的“東方建筑”。

要重新賦予東方一種新的建筑定義，融創(chuàng)突破建筑的具象呈現(xiàn)，充分了解當(dāng)下國(guó)人的文化需求和精神訴求，嘗試突破傳統(tǒng)的房地產(chǎn)思維，在深入調(diào)研和科研的過(guò)程中將東方傳統(tǒng)文化和當(dāng)下時(shí)尚生活融合，推導(dǎo)出了屬于當(dāng)代新中產(chǎn)的價(jià)值引導(dǎo)力，在追求建筑空間的生活化、精神化、意境化的同時(shí)，也衍生出了關(guān)于融創(chuàng)對(duì)本土建筑的一種新的理解。并依據(jù)圈層經(jīng)濟(jì)的概念，在傳承歷史、挖掘本土文化的基礎(chǔ)之上建立融創(chuàng)自身的當(dāng)代建筑美學(xué)。九府系就是這樣一種時(shí)代產(chǎn)物的建筑。

城市文脈引導(dǎo)產(chǎn)品規(guī)

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融創(chuàng)九府系產(chǎn)品立足于人的居住需求出發(fā)，考量城市文脈的延續(xù)所得選擇據(jù)具有發(fā)展?jié)摿Φ暮诵某鞘?。貫穿東方式的鄰里文化，把東方的建筑文化內(nèi)核和東方的園林的精神深入進(jìn)人們的日常居住狀態(tài)之中，并合理的融合到中國(guó)傳統(tǒng)的人與人之間的關(guān)系之間在不同的城市展開(kāi)落位。

第一個(gè)項(xiàng)目擇選在南寧，也是融創(chuàng)進(jìn)入廣西的首個(gè)項(xiàng)目，懷著敬畏之心進(jìn)入，打造前期深入研究了廣西本土文化，從廣西靖江王府的考察到南寧水脈、文脈的引入，南寧九棠府秉持城市和產(chǎn)品上的雙重“開(kāi)拓精神”實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)品系的首次嘗試，也隨之取得了不錯(cuò)的成績(jī)；走進(jìn)貴陽(yáng)遇見(jiàn)“樾（樹(shù)蔭）”，取名融創(chuàng)九樾府，暗含幸福光蔭。城市公園之畔，天然的自然環(huán)境，并保留了七顆近百年的樹(shù)和兩座原有的山地，不僅重構(gòu)了城市的天際線，也首次實(shí)現(xiàn)洋房加高層的業(yè)態(tài)升級(jí)；重慶九棠府位于重慶龍興新城，地段位于兩江核心區(qū)域極具潛力，緊鄰御臨河，合理的把它的文脈和生態(tài)資源納入到社區(qū)與社區(qū)內(nèi)部的水系相呼應(yīng)，同時(shí)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)上做了超十米的大面寬開(kāi)間陽(yáng)臺(tái)把園景和院景盡收眼底，這算是融創(chuàng)九府系的第二次業(yè)態(tài)升級(jí)，純洋房升級(jí)產(chǎn)品在城市中的落地；成都九棠府是在成都天府新區(qū)，內(nèi)置一溪一河四公園，以別墅產(chǎn)品為主。融創(chuàng)考慮的是如何融園，并將湖、河、園等優(yōu)質(zhì)自然資源融入園內(nèi)，構(gòu)建城市自然、府苑花園、私家庭院的融合式多重景觀，這也是融創(chuàng)九府系業(yè)態(tài)的第三次升級(jí)——以別墅為主的高端小區(qū)。將近兩年的時(shí)間在中國(guó)西南區(qū)域走進(jìn)了十個(gè)城市，以一種保護(hù)和傳承城市文脈的態(tài)度打造十二個(gè)九府，不僅僅是人文歷史的見(jiàn)證者和代言者，也是“新東方”建筑的實(shí)踐者。

舍形取意東方道

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融創(chuàng)九府系首席建筑師洪東濤去臺(tái)灣臺(tái)中區(qū)尋訪了一座叫菩薩寺的小建筑，曾感受它的設(shè)計(jì)在意而并非建筑本身，在意自然、陽(yáng)光、空氣、水以及人如何使用這個(gè)空間，方可還原生活的本質(zhì)。

當(dāng)建筑以謙虛的方式的植入，自然也就有了背景，我們的生活也就有了庇蔭，建筑的形制或許只是一個(gè)盒子，唯有“舍形取意，觀照內(nèi)心”才是東方美學(xué)需要的美好意境傳達(dá)。

創(chuàng)造屬于中國(guó)自己的建筑，首先要回到最簡(jiǎn)單的四件事情：衣、食、住、行，它們跟我們的生活休戚相關(guān)，表面上是功用的范疇，內(nèi)在卻是品質(zhì)中承載的生活美學(xué)。

融創(chuàng)創(chuàng)造九府系以建筑的方式將文化載入到我的生活空間，房子不光是一個(gè)吃飯、睡覺(jué)的地方，還可以有一份我們自身生活的涵養(yǎng)。

建筑藝術(shù)終極目的則是將這種瞬息變化、起滅無(wú)常的“自然美的印象”借著建筑的方式使它普遍化、永久化。回歸到文化的本源，融創(chuàng)九府把中國(guó)文化的儒家禮樂(lè)思想和佛家的尊卑樂(lè)善之意融合作為建筑的基本文化導(dǎo)則，并內(nèi)化老莊思想道法自然為生活空間精神內(nèi)核，把禮制書(shū)寫(xiě)在每一個(gè)建筑作品之中，同時(shí)以一種佛家尊卑和樂(lè)善之心，呈現(xiàn)一個(gè)適居自然的“居善地”的桃花源。

語(yǔ)境生成，物境落位

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建筑的落位往往在“虛”與“實(shí)”之間尋找一種人文情感的歸屬，融創(chuàng)九府亦是如此，確位東方，境化西方，尋覓詩(shī)意中的“怦然心動(dòng)”。依據(jù)王昌齡《詩(shī)格》中提出的“詩(shī)有三境”：物鏡、情景、意境。由此推演出融創(chuàng)九府“府尊、園韻、匠著”的三個(gè)核心主張，即為“三綱”。

府尊為物境，精簡(jiǎn)并提煉中國(guó)傳統(tǒng)人居制式與結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)禮制法度、秩序之美，憑依史料與推倒建立九府建筑制式，王府門(mén)第、五重空間禮序、建筑形制的三段式及奇數(shù)開(kāi)間設(shè)定，給予當(dāng)代新群居生活生態(tài)的構(gòu)建以完整的傳達(dá)。

門(mén)，既是建筑的臉面，也是一種獨(dú)特文化符號(hào)。融創(chuàng)九府的王府門(mén)第參考中國(guó)傳統(tǒng)禮制開(kāi)造府系宅門(mén)，以精工雕琢建造體系，隱現(xiàn)中國(guó)世家禮儀；四柱三間一啟是采用四壁代替四柱，去其古意，取其精神，濃墨渲染主門(mén)，強(qiáng)調(diào)主門(mén)的開(kāi)合尺度，弱化王府少用的副門(mén)意義，府門(mén)傳承家風(fēng)，無(wú)門(mén)儀不成門(mén)第。

 

 

 

 

 

步入五重院落，深感儒家文化的禮序空間，空間的層層遞進(jìn)，亦是展示生活儀式感的舞臺(tái)。以園林為主的居所應(yīng)該是以生活為主的舞臺(tái)，五道門(mén)庭禮序終至宅邸，每一方寸皆是世家風(fēng)范的演繹與傳承。在這個(gè)居住形式里發(fā)現(xiàn)一方院落包容了天地又有很清晰的一種演繹和傳承。

首先在屋頂上不管高層上、是洋房上、還是在別墅上，最后的整體形態(tài)都符合東方審美，而在屋身上更強(qiáng)調(diào)大的基數(shù)開(kāi)間和虛實(shí)相生的關(guān)系。通過(guò)“實(shí)體框”和陽(yáng)臺(tái)橫向“實(shí)體”強(qiáng)化墻身中部，弱化兩側(cè)；橫向深、淺色線條形成虛實(shí)穿插關(guān)系，每三層陽(yáng)臺(tái)橫向線條進(jìn)行次連接，形成具有韻律感的墻身變化，形成新東方主義建筑的吉祥韻味。

最后是基座，簡(jiǎn)化傳統(tǒng)建筑的臺(tái)基高筑，以宅門(mén)門(mén)頭對(duì)應(yīng)傳統(tǒng)臺(tái)基。入口門(mén)頭細(xì)部刻畫(huà)，進(jìn)一步對(duì)基座中部進(jìn)行強(qiáng)化，將現(xiàn)代簡(jiǎn)約風(fēng)格融入其中，使建筑立面質(zhì)感渾厚，更具現(xiàn)代感和時(shí)尚氣質(zhì)。

九府系產(chǎn)品在建筑與空間上十足的藝術(shù)感連接了人與城市界面的關(guān)系，并導(dǎo)向了一種形而上的生活美。建筑落位在城市界面上，空間規(guī)劃是對(duì)建筑單體的一個(gè)合理操控，有一個(gè)整體的建筑空間引導(dǎo)出一種新的城市關(guān)系。從遠(yuǎn)處看，九府系的屋頂是層層疊疊的，它是一種規(guī)制化的、強(qiáng)調(diào)對(duì)稱(chēng)性的立面，把中國(guó)化和傳統(tǒng)化滲透在建筑群落之間也浸透在建筑之中，不管遠(yuǎn)近內(nèi)外依舊可以展現(xiàn)一種傳統(tǒng)的院落關(guān)系，呈現(xiàn)了在產(chǎn)品在城市界面思考的自適應(yīng)性。

怦然心動(dòng)，情境之美

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中國(guó)古代的園字是這樣的“園”，四周是一個(gè)圍墻，墻中有土和口居中為水，下面的化是花木相依，再加上亭臺(tái)樓榭便是園子。中國(guó)人的生活從古至今離不開(kāi)園子。融創(chuàng)九府在造園中利用中魂西技、古意今達(dá)等現(xiàn)代造園手法，并截取《清院本漢宮春曉圖》畫(huà)中九景：門(mén)-庭-園-巷-院-溪-石-林-花呼應(yīng)規(guī)劃，形成九重景、九重境、九重品，構(gòu)建了“物”“意”“景”的新序列，同時(shí)還融入了現(xiàn)代美學(xué)的雅致色調(diào)、現(xiàn)代的工藝材質(zhì)，簡(jiǎn)約歷練的線條，使九府園林與古為新，重新演繹了新東方造園美學(xué)。

院子是家以外最私密獨(dú)享的空間，設(shè)計(jì)中追求推窗即看見(jiàn)四季最精致的景色，與自然為鄰，打造一種溫馨雅致的生活情調(diào)。設(shè)計(jì)中溪景是貫穿在花園之中，形成四水環(huán)繞的格局，通過(guò)高差、元素的變化，歸家路上伴著潺潺的流水聲，心情會(huì)變得格外寧?kù)o舒暢。

園林由五進(jìn)歸家空間和四境自然元素相融合而成，讓層層美景相互疊加形成一個(gè)自然舒心的歸家之旅。除了保持傳統(tǒng)禮制、形制和比例的構(gòu)成，同時(shí)也在路口布置一對(duì)石獅或一對(duì)迎客松，增加儀式感，有了迎接歸家的感覺(jué)。門(mén)后的照壁以山石成景，是隔絕內(nèi)外空間的屏障，歸家心情由此轉(zhuǎn)換。同時(shí)庭景以中軸對(duì)稱(chēng)布置，每一個(gè)巷道都打造的曲徑通幽，綠樹(shù)掩映，彌漫著靜謐之感，賦予不同的吉祥的寓意，同時(shí)巷道保持戶與戶之間的私密性，營(yíng)造出一個(gè)適度、和諧的鄰里空間關(guān)系。

林景是社區(qū)的大綠肺，設(shè)計(jì)中每一株喬木都采用全冠移植，讓社區(qū)一開(kāi)始就是林蔭繁茂的樣子。花景讓色彩隨著四季變換，有花團(tuán)錦簇，花香四溢的景致，一步一景、步移景異，景致延綿不斷，在詩(shī)情畫(huà)意之中讓自然成為“有人味兒”的設(shè)計(jì)師。

匠心營(yíng)造，生活意境

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建筑是服務(wù)于生活的，所有的房子都是為了人的活動(dòng)而服務(wù)。九府系產(chǎn)品不斷提到的文化理解，實(shí)質(zhì)上是以人為本位回歸到生活中思考，這里展現(xiàn)了建筑對(duì)于人的理解，其中最重要的就是尊老愛(ài)幼，這是對(duì)于人最為核心的一種理解，產(chǎn)品無(wú)論怎么做，也不能先把這個(gè)主題丟掉，任何一個(gè)東西都是為人服務(wù)的。

在人居設(shè)計(jì)中合理的將生活和自然的呼應(yīng)，對(duì)人居空間進(jìn)行科學(xué)分區(qū)精心布局。利用動(dòng)靜分區(qū)進(jìn)行空間整體的層層的剝離，將父母房和主臥套房、兒童房隔離開(kāi)來(lái)，提高老人靜休質(zhì)量的同時(shí)也保證老人早睡早起習(xí)慣，讓家人的作息互不影響。

整個(gè)人居空間不能只是一個(gè)人自身覺(jué)得狀態(tài)好，老人、小孩卻沒(méi)有玩的地方，沒(méi)有活動(dòng)的場(chǎng)所。所以在整個(gè)九府系產(chǎn)品營(yíng)造中，無(wú)論是國(guó)學(xué)社、茶舍，還是兒童的游戲活動(dòng)場(chǎng)地，在空間引導(dǎo)上是圍繞老人與孩子來(lái)展開(kāi)的。這其中滲透很多的細(xì)節(jié)的考量。一方面老人兒童隨便安置是不行的，還要考慮二者的互容性。既要老人既要能看見(jiàn)孩子也可以有自己獨(dú)立的空間，孩子不能在老人跟前玩，老人自然也就沒(méi)了樂(lè)趣，他享受的是與孩子相處的一個(gè)靜態(tài)空間。

那么規(guī)劃靜態(tài)空間上，第一位的能讓老人安心的地方，老人能在這地方聊天、說(shuō)話、看書(shū)、品茶，和他的這些老鄰居們享受聊天帶來(lái)的舒暢感。同時(shí)他又能夠關(guān)注到他的小孩在干什么，他要對(duì)他的孩子放心，對(duì)于兒童的游樂(lè)設(shè)施的設(shè)計(jì)必須是那種比較讓人放心的形式，這是活動(dòng)空間的一種場(chǎng)所回應(yīng)，同時(shí)小孩又不要過(guò)于跟老人的空間攪在一起，在一些細(xì)節(jié)的溝通上需要通過(guò)空間構(gòu)成進(jìn)行還原表達(dá)，從而平衡老人與孩子之間的距離。

融創(chuàng)九府以建筑的方式，啟發(fā)于歷史、生長(zhǎng)于當(dāng)代、構(gòu)建于生活。

遇見(jiàn)這樣的一次的建筑書(shū)寫(xiě)，運(yùn)用由表及里、層層遞進(jìn)之法傳遞一種東方建筑美學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，“寫(xiě)實(shí)”而有形，“傳神”化于意，“妙悟”之為境。由技入道，舍形而取意，傾聽(tīng)人、建筑與自然環(huán)境間的對(duì)話。

建筑終究是在回應(yīng)一種產(chǎn)品精神或是一種當(dāng)代生活，既然是東方建筑，就要思考東方人的生活，并將中國(guó)人對(duì)生活的至高追求內(nèi)化在建筑的空間內(nèi)外，而不僅僅是單調(diào)的理解為建造一座建筑或是一棟房子，不管是一座建筑也好，一所房子也好，始終是根植于某一塊土地，相伴于這塊土地上的生生不息。

那么既然是東方建筑精神的追溯，時(shí)間維度上思考不僅僅承載過(guò)去，也要思考當(dāng)下啟示未來(lái)，我們則需要滿懷對(duì)于歷史經(jīng)典的敬意于建于筑；空間上面的考量，不僅僅來(lái)自于世界的語(yǔ)言，也要回歸一種中國(guó)的傳統(tǒng)，更要保留一種屬于地域性的人文主義關(guān)懷，在本土之中尋找一種最合適的對(duì)話方式和最為極致的建筑語(yǔ)言表達(dá)。

本文圖片由融創(chuàng)中國(guó)提供