宗教去反映宇宙本真是哲學(xué)無法企及的，宗教的原初始于宇宙背景高級(jí)智慧的引導(dǎo)，而哲學(xué)卻是人類靠自己去認(rèn)識(shí)宇宙。以人類有限的認(rèn)知去認(rèn)識(shí)宇宙的本真是永遠(yuǎn)不能徹底認(rèn)識(shí)的，但卻是可以不斷接近的，所以隨著人類文明的發(fā)展，宗教也在發(fā)展，那么人類依不同時(shí)代、不同民族、不同意識(shí)形態(tài)就會(huì)有不同的認(rèn)知，刻意把上帝、真主、神、道、如來、規(guī)律歸到同一源頭是不合適的，因?yàn)闆]有人能把那源頭徹底認(rèn)識(shí)，從人到那源頭之遠(yuǎn)，用所有人類的詞匯去形容都是不夠的。

人類的需求也是不同的，即使在基督教、伊斯蘭教的信徒里也不是純粹的一神信仰，他們?cè)谛乓簧駮r(shí)是承認(rèn)那是宇宙的根源，而為了眼前利益卻有人私下又去拜一些小神，畢竟為追求宇宙真義而活著的的人是極為稀少的。中國人就是很好的體現(xiàn)，信佛的人還信仙、土地爺?shù)?，世界其他國家也類似。所以，宗教在民眾中是混雜的，傳來傳去也一定是變味的，而隨時(shí)代發(fā)展他們內(nèi)部也會(huì)有變化、改進(jìn)等等。所以我們看到的就是一個(gè)像菜市場(chǎng)一樣的宗教文化現(xiàn)象。

至于宗教的理論精髓，很多時(shí)候是不能互相論敗的，各教派教義的出發(fā)點(diǎn)不同，教派內(nèi)部的分歧也不同。宗教在指導(dǎo)民眾生活時(shí)也會(huì)流變、衰變。

當(dāng)然，宗教在降世的那一刻就打上了人類思想的烙印，相對(duì)就產(chǎn)生了，對(duì)于研究宗教的人士而言這一點(diǎn)極為重要，如果不能參透每個(gè)教派宗教教義的背后還是不得精髓的。另一方面，世界級(jí)宗教教派的誕生離今天最近的也有上千年了，更何況那些古老宗教更是久遠(yuǎn)，所以在理論、譬喻、舉例上都有局限性，今人接受起來當(dāng)然不易。宗教從降世的那一刻也會(huì)被打上文化的標(biāo)簽，從而受時(shí)代制約，因?yàn)樽诮痰闹苯幽康木褪侵笇?dǎo)人類向著更高文明發(fā)展。不同時(shí)期的宗教教義會(huì)有沖突，這是必然，他們對(duì)人類生活指導(dǎo)也有會(huì)有弊端，這也是存在的，因?yàn)榫瓦B中國古今對(duì)女人的地位、權(quán)力的認(rèn)知都被顛覆了，更何況宗教誕生時(shí)那個(gè)時(shí)代的有限指導(dǎo)呢！

宗教既是令人崇拜的也是有局限性的，還是在不斷發(fā)展的。對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)僅從動(dòng)態(tài)角度和相對(duì)角度認(rèn)識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，要有極致思想，同時(shí)到了極致還要突破，最終超越相對(duì)和絕對(duì)。其實(shí)，這樣的說法還僅僅是哲學(xué)研究的角度而言，在沒有身體力行的宗教行識(shí)的基礎(chǔ)上是無法談任何宗教精髓的——宗教不是哲學(xué)家研究出來的，也不是老師講出來的。

以上說的都是指主流宗教和正信、正念，也有人利用宗教做惡、騙人、禍亂的，這不是宗教的初衷，是人心的邪惡所致。還有以邪教亂世的，那就如同假貨一樣，只要有利和貪婪，他們什么都敢干。