（二）規(guī)律性的“道”

“道”體固然是無(wú)形而不可見(jiàn)，恍惚而不可隨，但它作用于萬(wàn)物時(shí)，卻表現(xiàn)了某種規(guī)律，這些規(guī)律卻可作為我們?nèi)祟?lèi)行為的效準(zhǔn)。因而《老子》書(shū)上，除了描述實(shí)存意義的“道”之外，許多地方所說(shuō)的“道”，乃是意指規(guī)律性的“道”。

老子說(shuō)：“反者道之動(dòng)?！保ㄋ氖拢├献诱J(rèn)為自然界中事物的運(yùn)動(dòng)和變化莫不依循著某些規(guī)律，其中的一個(gè)總規(guī)律就是“反”；事物向相反的方向運(yùn)動(dòng)發(fā)展；同時(shí)，事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展總要返回到原來(lái)基始的狀態(tài)。因而，“反”字可作“相反”，也可作“返回”講（“反”即“返”）。它蘊(yùn)涵了兩個(gè)概念：1、相反對(duì)立。2、返本復(fù)初。下面依次說(shuō)明。

（1）對(duì)立轉(zhuǎn)化的規(guī)律

老子認(rèn)為一切現(xiàn)象都是在相反對(duì)立的狀態(tài)下形成的。例如他說(shuō)：

有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。（二章）

人間的存在價(jià)值也是對(duì)待形成的。例如老子說(shuō)：

天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。（二章）

老子認(rèn)為任何事物都有它的對(duì)立面，同時(shí)因著它的對(duì)立面而形成。并認(rèn)為“相反相成”的作用是推動(dòng)事物變化發(fā)展的力量。進(jìn)一步，老子說(shuō)明相反對(duì)立的狀態(tài)是經(jīng)常互相轉(zhuǎn)化的。他說(shuō)：

禍兮！福之所倚；福兮！禍之所伏。（五十八章）

禍福相因，這使我們想起“塞翁失馬”的故事來(lái)。這個(gè)故事在于說(shuō)明人生過(guò)程中禍福相倚伏的情形。一般人只看到事物的表面，而不能進(jìn)一層的透視其中隱藏著相反的可能性。因而在老子看來(lái)，禍患的事情，未始不潛藏著幸福的因素；幸福的事情，也未始不含藏著禍患的因子。這個(gè)道理，在經(jīng)驗(yàn)世界中處處可見(jiàn)，我們經(jīng)?？梢钥吹揭粋€(gè)人處于禍患的境遇中，反倒激發(fā)他奮發(fā)的心志，使他邁向廣大的途徑；我們也經(jīng)常可以看到一個(gè)人處于幸福的環(huán)境中，反倒養(yǎng)成他怠惰的習(xí)性，使他走向頹敗的路子。世事盡如禍福相因一般地互相對(duì)立而又互相轉(zhuǎn)化。

老子認(rèn)為一切事物都在對(duì)立的情狀中反復(fù)交變著，這種反復(fù)交變的轉(zhuǎn)化過(guò)程是無(wú)盡止的。老子為什么這樣重視事物相反對(duì)立的狀態(tài)和事物對(duì)立面的轉(zhuǎn)化呢？這不外有下面幾個(gè)原因：

1、老子認(rèn)為事物是在對(duì)立關(guān)系中造成的。因此觀察事物不僅要觀看它的正面，也應(yīng)該注視它的反面（對(duì)立面），兩方面都能兼顧到，才能算是對(duì)于一項(xiàng)事物作了全盤(pán)的了解。常人只知執(zhí)守著正面的一端，然而老子則提醒大家更要從反面的關(guān)系中去把握正面的深刻涵義。

2、老子不僅喚醒大家要從反面的關(guān)系中來(lái)觀看正面，以顯示正面的深刻涵義；同時(shí)他也提示大家要重視相反對(duì)立面的作用，甚至于他認(rèn)為如能執(zhí)守事物對(duì)立面所產(chǎn)生的作用當(dāng)更勝于正面所顯示的作用。例如在雄雌、先后、高下、有無(wú)等等的對(duì)立狀態(tài)中，一般人多要逞雄、爭(zhēng)先、登高、據(jù)有；老子卻要人守雌、取后、居下、重?zé)o。老子認(rèn)為守雌要?jiǎng)儆诔褟?qiáng)，取后要?jiǎng)儆跔?zhēng)先。他說(shuō)明下是高的基礎(chǔ)，奠基不鞏固，高的就要崩塌了。他又指出“有之以為利，無(wú)之以為用”，如果沒(méi)有“無(wú)”，那么“有”就不能發(fā)揮出作用來(lái)。（注：一般人都知道“有”的用處，卻往往忽略了它的反面“無(wú)”的作用。在十一章，老子舉了三個(gè)例子說(shuō)明“無(wú)”的作用：有車(chē)轂的中空，才有車(chē)的作用；有器皿的中空，才有器皿的作用；有門(mén)窗四壁的中空，才有房屋的作用。所以老子說(shuō)：“有”給人便利，“無(wú)”發(fā)揮了它的作用。十一章所說(shuō)的“有”“無(wú)”（“有之以為利，無(wú)之以為用”）和二章所說(shuō)的“有”“無(wú)”（“有無(wú)相生”），是指現(xiàn)象界中的“有”“無(wú)”，是通常意義的“有”“無(wú)”，這和第一章：“無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母”的“有”“無(wú)”，以及四十章：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”中的“有”“無(wú)”不同，第一章和四十章上的“有”“無(wú)”是超現(xiàn)象界中的“有”“無(wú)”，這是“道”的別名。這些例子，都說(shuō)明了對(duì)于反面作用的掌握比正面的作用更大。

3、老子認(rèn)為事物的發(fā)展到某種極限的程度時(shí)，就改變了原有的狀況，而轉(zhuǎn)變成它的反面了。這就是古語(yǔ)所說(shuō)的“物極必反”的觀念；事物達(dá)到強(qiáng)的頂峰、盛的極致時(shí)，也就是向下衰落的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。老子在三十六章上說(shuō)：“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之；是謂微明?！边@段話的意思是：“要收斂的，必定先擴(kuò)張；要衰弱的，必定先強(qiáng)盛；要廢墮的，必定先興舉；要取去的，必定先給與。這就是幾先的征兆?！?/p>

這段話就是對(duì)于“物極必反”觀點(diǎn)的說(shuō)明。天下的事物，勢(shì)極則反，好比月之將缺，必極盈（月極盈，乃是將缺的征兆）；燈之將滅，必?zé)朊鳎魺朊?，乃是將滅的征兆）；花之將謝，必盛開(kāi)（花盛開(kāi)，乃是將謝的征兆），這些都是物勢(shì)的自然。了解這種“物盛必衰”的道理，對(duì)于許多事情，當(dāng)可先著一步，防患于未然，也可優(yōu)先掌握情勢(shì)，轉(zhuǎn)危為安。

關(guān)于對(duì)立轉(zhuǎn)化的規(guī)律，老子說(shuō)得很多，比如他說(shuō)：“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑?！保ǘ拢┯终f(shuō)：“物或損之而益，或益之而損?！保ㄋ氖拢┻@都是運(yùn)用“對(duì)立面轉(zhuǎn)化”的規(guī)律加以說(shuō)明的。老子還說(shuō)：“天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足?！崩献诱J(rèn)為自然的規(guī)律，減少有余用來(lái)補(bǔ)充不足。這也是“反”律第一義的說(shuō)明。

總結(jié)上面所說(shuō)，老子認(rèn)為“道”表現(xiàn)了這種規(guī)律：它的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展是向?qū)α⒚娴霓D(zhuǎn)化，亦即是朝相反方向進(jìn)行著。當(dāng)“道”作用于事物時(shí)，事物也依循著這個(gè)變化規(guī)律而運(yùn)行著。

（2）循環(huán)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律

老子重視事物相反對(duì)立的關(guān)系和事物向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的作用。但老子哲學(xué)的歸結(jié)點(diǎn)，卻是返本復(fù)初的思想。

“返”和“復(fù)”，與“周行”同義，都是循環(huán)的意思。這是“反”的第二意義。

“反”若作“返”講，則老子說(shuō)：“反者道之動(dòng)?！奔词钦f(shuō)：“道”的運(yùn)動(dòng)是循環(huán)的；循環(huán)運(yùn)動(dòng)是“道”所表現(xiàn)的一種規(guī)律。關(guān)于“道”的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，老子在二十五章和十六章上都說(shuō)過(guò)了。他說(shuō)：

有物混成…周行而不殆…強(qiáng)字之曰“道”，強(qiáng)為之名曰“大”，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。(二十五章）

致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。（十六章）

老子形容“道”時(shí)，說(shuō)到“道”是“周行而不殆”的?！爸堋笔且粋€(gè)圓圈，是循環(huán)的意思?！爸苄小奔词茄h(huán)運(yùn)動(dòng)，“周行而不殆”是說(shuō)“道”的循環(huán)運(yùn)動(dòng)生生不息。老子在同一章（二十五章）上說(shuō)：“強(qiáng)為之名曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。”這就是“周行而不殆”的解釋。這是說(shuō)：“道”是廣大無(wú)邊的，萬(wàn)物都從它出來(lái)（“大”），萬(wàn)物從“道”分離出來(lái)以后，周流不息地運(yùn)動(dòng)著（“逝”），萬(wàn)物的運(yùn)行，越來(lái)越離開(kāi)“道”了（“遠(yuǎn)”），離“道”遙遠(yuǎn)，剝極必復(fù)，又回復(fù)到原點(diǎn)（“反”）。這樣一逝一反，就是一個(gè)“周行”。十六章上的“復(fù)”，也是“周行”的意思。老子從萬(wàn)物蓬勃的生長(zhǎng)中，看出了往復(fù)循環(huán)的道理（“萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)”），他認(rèn)為紛紛紜紜的萬(wàn)物，最后終于各自返回到它的本根（“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根”）。在這里可以知道老子所說(shuō)的“反”含有返回本根的意思。老子為什么要主張返回本根呢？本根是怎樣的一種狀態(tài)呢？老子認(rèn)為本根就是一種虛靜的狀態(tài)（“歸根曰靜”）。在他看來(lái)，“道”是合乎自然的，虛靜是自然狀態(tài)的，“道”創(chuàng)生萬(wàn)物以后，萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展就越來(lái)越離開(kāi)“道”了，去“道”越遠(yuǎn)，就越不合乎自然了，萬(wàn)物的煩擾紛爭(zhēng)都是不合自然的表現(xiàn)。所以只有返回到本根，持守虛靜，才體合于自然，才不起煩擾紛爭(zhēng)。

以上說(shuō)明規(guī)律性的“道”。由“反”的概念，說(shuō)明“道”和“道”所作用的事物，依循著如下的規(guī)律：1.事物向相反的方向運(yùn)動(dòng)；2.循環(huán)運(yùn)動(dòng)，返回原點(diǎn)。

此外，老子說(shuō)：“飄風(fēng)不終朝，驟而不終日?！保ǘ拢叭崛鮿賱倧?qiáng)?！保ㄈ拢盀檎邤≈?，執(zhí)者失之?！保ǔ鲇趶?qiáng)力，一定會(huì)失敗，加以把持，一定要失去）（二十九章）這些也都是自然的規(guī)律。老子說(shuō)，了解自然的規(guī)律，就是知“常”（“?！笔侵甘挛镒儎?dòng)的不變之規(guī)律），我們應(yīng)依循著自然的規(guī)律去行事，如果不依循著自然的規(guī)律而輕舉妄動(dòng)，就會(huì)出亂子（“知常曰明，不知常，妄作兇”）。

文章說(shuō)明：內(nèi)容參照陳鼓應(yīng)《老子注譯及評(píng)介》