劉耀蘭

古人把“良禽擇木而棲，賢臣擇主而事”奉之為大智慧，我則不然。豈不說世事多艱，良木難覓，即使有良木未必也是志向高遠(yuǎn)者愿意選擇的。身為良禽，卓然于眾，不借助任何力量，即使站在再丑陋的“拙木”上，就能讓自己光彩奪目，何必非良木不棲呢？我們很多人習(xí)慣于“錦上添花”，其實，難能可貴的是“雪中送炭”。我倒是欣賞大乘佛教中的那種“我不入地獄，誰入地獄”的那種敢為天下先的勇敢精神、“地獄不空，誓不成佛，眾生度盡，方正菩提”的宏大誓愿，渡盡一切惡道眾生，然后才成佛果。佛教的這段話流傳千年，被眾多出家人奉為楷模。其實這段名言實際是表示一種敢于為別人犧牲的精神。因為地獄不是天堂，更不是“良木”，不僅良禽不愿棲，就連烏鴉也不愿意去。如果具有普渡眾生之愿望，這一切又算得了什么。

我甚至看到了一個生在“良木”上誕生的“鳥兒”——托爾斯泰，他掙脫“良木”的桎梏，毅然決然地投奔自由的“拙木”而去。他討厭優(yōu)越的貴族家庭出身，憎惡“談笑有鴻儒，往來無白丁”的貴族生活。他看到苦難的人民，對自己優(yōu)裕的家庭生活而不安。他不參加貴族聚會，不在家里接見那些高貴客人。到他八十多歲的時候，他還在田地里躬著身子栽種莊稼，把褲腿綰得高高地趕著牛犁田。他戴著草帽，穿著寬大的白襯衣，腰上系一條皮帶，下身則是土布、樹皮鞋，完全像一個農(nóng)民。他還跟那些流浪漢交朋友。曾有一位流浪乞討歌手，為人們唱了整整一個小時，那圍觀的人有一百多個，卻沒有一個人肯伸出援助的手，甚至還有人在嘲笑。歌手見慣了炎涼的世態(tài)，只有默不作聲地走了。托爾斯奉追上那個流浪歌手，和他談話，還跟他一起喝酒，無私地給他資助。不料，那些人把嘲笑的目標(biāo)轉(zhuǎn)移到他的身上來。為了真理，為了找尋“拙木”生存艱難的原因，他主動放棄優(yōu)越的“良木”生活，與底層人民接觸，與他們同呼吸、共命運。最后，在那個凄清的小火車站，他把自己最后的呼吸都奉送了苦難。帶著上帝的使命，把他不肯放棄的那棵“拙木”修練成了一棵參天大樹。他不愿意呆在那所謂的“良木”上坐而論道，他只想改變社會，腳踏實地為社會奉獻(xiàn)，他的心比金子還要閃亮。

中國古人推崇“良禽擇木而棲，賢臣擇主而事”為人生智慧，讀書要“良禽擇木而棲”，為的是“學(xué)而優(yōu)則仕”；做官要“賢臣擇主而事”，為的是“一榮俱榮”。這是歷史的局限性，今人何必囿于此呢？在災(zāi)難深重的舊中國，面對日本帝國主義的侵略,有多少海外華僑放棄優(yōu)越的生活條件回國參加了抗日救亡運動；在祖國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的初期，又有多少海外學(xué)者回到一窮二白的祖國。作為新時代的青年，如果空有一腔熱情，奉“良禽擇木而棲，賢臣擇主而事”為生人目標(biāo)，是不會有什么作為。如果全社會都是這種心態(tài)，富民強國將永遠(yuǎn)只是一個夢想。社會需要敢于棲身“拙木”獻(xiàn)身青春的德才兼?zhèn)涞娜瞬?，承?dān)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的主體，創(chuàng)造社會財富。盡管有可能“原子彈不如茶葉蛋”、“手術(shù)刀不如剃頭刀”，但正如烏云遮擋不了太陽的光輝一樣，奮斗的人生，價值一定會彰顯得更偉大。不管“良木”還是“拙木”，只要甘于吃苦，樂于奉獻(xiàn)，有一份熱，發(fā)一份光，他就會被歷史記住。

2012年5月16日《中國勞動保障報》