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光陰荏苒，虞陽子未蒞臺北，又一載于茲（民國五十年辛丑）矣！吾輩道友，懷慕甚切，一致要求虞陽子駕臨此間，作一次有意義之個別指導。其玄談清誨，或亦可供同好參悟之一得乎！
吾輩以興趣相同，皆習靜坐，偶于周末，永夜清談，荘諧雜出，樂而忘倦。而就中造詣較邃者，以許君、凌君、吳君、陳君、徐君、侯君、及歐陽君諸友為最。故此次與會者，所問有淺深之不同，今不加別擇，但按先后次序，一并撮錄如次云：
個別指導
（1）問：歐陽君
河車運轉不停，請問：有無方法控制？
答：（虞陽子――下同）危險！此系無師自為，或聽旁門之言，誤用一呼吸一周天，強迫引導，無水駕空車，往往發(fā)生不幸，宜速完全停工，休憩一段時期或加做運動，然后再請高明指示，仍須謹慎節(jié)制。
（2）問：吳君
坐時頭部自然轉動，初則頭部微痛，既而始漸清明。邇來夜間靜坐，閉目則赫然可見桌椅，睜眼固依舊黑漆一團。下坐以后，坐墊發(fā)熱，足底如燙，此景如何？敬乞開示！
答：似為開始通關之景象，惟欠真意控制，謹防車不合轍，不可任憑河車之匆匆運轉，其他尚無不可。
（3）問：徐君
靜坐以后，反易失眠，迫不得已，乃將心意存于涌泉，始可勉強入睡。請問：有無方法補救？
答：此系用目凝聚過緊，致引火提升，宜極空松，盡量避免涉及腦神經，工夫要恬靜而活潑，但意存涌泉，亦可以加速入睡。
（4）問：二凌君
坐后一瞬，即入杳冥，物我兩忘，一靈獨覺，渾身氣滿，通體有光。呼吸覺在泥丸、涌泉間，一往一來，是否胎息？且外息愈坐愈無，時有斷氣之虞。此景如何？叩請點化。
答：此乃好景，虛極靜篤，正是觀復之機。所述闔辟情形，尚非大定溫養(yǎng)時之胎息境界。通體有光，當以真意收斂之而攝歸融化于炁海。倘是鉛來投汞，當在杳冥中采取，方有益處。若在醒覺中收拾，即落后天，毫無用處矣。至若呼吸間斷，毋庸過慮，仍應神凝于虛，氣合于漠，自有佳兆，希善會之。
（5）問：張君
體固孱弱，小便頻數(shù)，自習靜以來，湧泉跳動，小腹偶熱，但暖氣尚微，不能上衝，以故竅終不展，關終不開。請問今後應如何致力？
答：是乃熱力不足之故國。欲加強熱力，今後當側重於凝神調息，以增強火力。暖氣初則極微，是積月累，自然逐漸蓬勃，而開關展竅矣。
（6）問：李君
愈守下田，遺漏愈甚，有何妙法，可以止漏，懇為指示。
答：止漏妙法，盡載與口傳甚多，有效與否，非余所知，但與過去所做，一氣深吸，沉入丹田，不無關系。依君現(xiàn)況而言，觀守下田，既不能將種濁物，煅煉化氣，似不如從尾閭而上，改守夾脊一關。希嘗試之。有人以為守夾脊易致遺漏，實則恐未必盡然。
（7）問：侯君
每日早晚，先練太極拳及導引，然后靜坐三四小時不等。余河車雖通，然一向置之不理。近來靜坐之際，僅泥丸有些感覺而已。經常忽現(xiàn)另一種境界，渾渾續(xù)續(xù)，以至渾然忘我，即停留于此境界中，直至下坐為止。此外，近兩年來，陽絕不舉。此景如何？懇請啟示。
答：此境甚佳。一靈獨耀，物我兩忘，所述境界，似有玄關顯現(xiàn)之象。陽果不舉，諒已化炁矣。
8）問：黃君
先做儒家工夫，體念'喜怒哀樂之未發(fā)’所謂中之境界，次做道家守下丹田之工夫，去年又兼習科學內功。初則小腹震動，熱氣直奔頂上，頭部發(fā)脹，昏瞀不能穿越馬路，且身體稍稍搖晃。經過相當時間，壅塞始通，乃化涼液而下重樓，現(xiàn)在但感覺河車之運轉而已。鄙人修道之歷程，約略如此，謹以質正高明。
答：通關初景，往往如此。久之，自能通暢，切莫驚疑。初守下田，則不妨仍守原處，但須輕松自然，不可過于執(zhí)著。
（9）問：楊君
初守山根，現(xiàn)常有眼睜不開之病象，請問何以治之？
答：此乃屬守山根不善之影響，宜暫且停工一時期，然后改守氣穴。
（10）問：任君
鄙人曾守山根，現(xiàn)在則守夾脊一竅，自客歲至今，每晚靜坐兩小時，從不間斷，但感覺疲倦、氣促、汗多。目下坐至一小時左右，雜念漸少，竟至泯然忘我。此景如何？
答：本來有一派主張守夾脊者，君既守之，無妨仍守原處。氣促，乃身體上另有原因，或為靜坐應有之現(xiàn)象。至于靜坐兩小時，似不如暫且減少，以后逐漸增加，以免疲倦。
再問：任君
下坐以后，有謂須過半小時，始可排泄大小便者，然耶？否耶？
再答：未下坐，先停功，功既停，便須靜養(yǎng)片刻，始可下坐。此固靜坐之通則。下坐以后，一切不拘，則排泄時間，似亦不必如此硬性規(guī)定也。
（11）問：老凌君
靜坐之際，忽如明月掩映，一室光輝，乃以真意將此光攝入丹田。又上半身每渾忘不覺，舌本常甘，暖氣由小腹上沖心府。但近來汗流不止，幾有虛奪之趨勢。請問如何救治？
答：性光浮現(xiàn)，類似虛室生白。上半身渾忘，舌本常甘，皆屬好景。然淌汗過多，諒系身本單薄，未曾先做補身工夫，以余觀之：無論任何功法，俱不可過于著相，過分緊張，知而不守是功夫，今后似宜加做補身一節(jié)工夫。
（12）問：小凌君
初習科學內功，則感覺頭痛，及雞皮森立。自習靜坐以來，頭痛雖愈，第腰部發(fā)酸，耳聾一兩周方止，全身或左部覺無，或右部覺無，前面似有人向我張目，大便粘稠。此種現(xiàn)象，請問應如何處理？
答：習靜之人，身上跳動，或面部麻木，邊有邊無等等現(xiàn)象，皆屬應有之過程。大便粘稠，是腸胃調整之象，身我張目等景況，則系幻象，應一概置之不理。若乃腰部發(fā)酸，既稱喜食鹽類咸物當有關系。可少食咸物，并無大礙。有人主張修后期淡食者，似不無理由。
（13）問：王君
初守山根，眼跳頗劇。曾蒙林先生命以改守會陰，一名陰蹻或海底，惟此處忽長一皰，形如小桃，妨礙行動。不得已放棄不守，氣散四肢，久乃消失。林先生又命改守足踵，于是斷絕房事者兩年，不遺漏者一載。林先生再命改守命門，然眼跳之病復發(fā)。鄙人每日靜坐兩次，三十年來，從不間斷，雖身體尚屬頑健，但通關消息，畢竟茫然。今日得遇先生，敬請開示。
答：林先生主張修士第一步要先做靜定工夫，本人甚表贊同。因先守任何一竅，如不空松，必然致病，今后宜體驗空松二字，所謂先存后亡，則決不生病。同是靜坐，身內之氣有易發(fā)動者，有不易發(fā)動者，不可一概而論。是以通關與否，當視體內有無充實熱力為斷，不必過分勉強。
（14）問：伊君
初守山根，次守松果腺，再守夾脊，現(xiàn)守下丹田。但泥丸跳動甚劇，精神至感不寧。如何適應？敬請指導。
答：山根最不易守，尤不宜久守，據(jù)本人聽取各方道友報導，守山根、松果者，行之不得其法，甚多發(fā)生不良現(xiàn)象。不特如此，即守下丹田，亦當勿忘勿助，不可執(zhí)著。如能空松不著，或暫不守竅，不久當必自愈。
（15）問：某君
不能盤腿，只可散坐，且難持久，腰酸腿麻，其苦況不一而足。息宜如何調？姿勢宜如何矯正？乞并示之。
答：腿盤與否，不必過于拘泥。昏沉、散亂，學者通病，久之自除。臀部墊高，坐褥軟厚，可以減少酸麻。至于姿勢，身體正直，不高不卑。呼吸但聽其自然，不可著意調息，所謂不調自調，自可由麤入微。
（16）問：任太太
余無師傳授，靜坐時但守心窩而已。是否合法，乞為指正。
答：關于女丹，經籍流傳甚希。據(jù)余所知：心窩絕不可守。女修士僅可觀照乳溪，但勿執(zhí)象以求。
（17）問：某太太
初守心窩，繼而心息相依，可否如此，叩請詳示。
答：心息相依，尚無不可。心臓部分，萬不可守。氣穴亦有一部分人行之，但須謹防錯誤。一般多屬觀照乳溪，亦有守中者。行功之法，仍以空松不著、不即不離為上。所謂執(zhí)著此身不是道，離卻此身也是差。如若特種情況，亦可另加別法。至于輕揉跨鶴，斬斷赤龍，亦當逐節(jié)分工。此外，月經期時，亦應停功，僅可靜養(yǎng)，以免生理上發(fā)生不良之影響也。
虞陽子于個別指導之余，亦偶爾漫談仙道問題，雖寥寥數(shù)則，然隨口道來，都成妙諦！因并紀存，藉資啟發(fā)云：近來臺北靜坐之風頗盛，當年上海與仙道月報通訊者不知凡機，然經常過從較密者，亦不過數(shù)十人而已。
清靜、陰陽兩派，互相攻訐，由來尚矣。但不論任何一派，修煉者無非采取先天一炁。取經來源不同，而成功則一，團結不暇，爭辯奚為？
淌汗、發(fā)癢，為靜坐應有之景象，幸勿驚疑。
采得大藥以后，則做大周天之養(yǎng)胎工夫，二六時中，不可須臾稍離，故宜于山林幽靜處行之，并須有忠實伴侶維護。
養(yǎng)胎完成以后，則自然食住，不宜專修辟谷也。
內呼吸者，由工夫到時自然發(fā)生者，稱之曰真息，亦可由修習相助而致，然修習相助，必行之以漸。
凡行功守竅，不外乎丹田、炁穴、黃庭、陰蹻、夾脊、山根、泥丸等處，至如身外，或不里不外，或一味回光，亦可行之，不過任何一法，皆應審察當時歷程、環(huán)境、及對象，天、地、人，亦實時間、空間、人間，以適其所適。
工夫若做到一靈不滅，則永保軀殼何用？古來高真，一臻此境，多寧愿尸解而去，職是故也。然亦有不惜艱辛有意溶化軀殼者，則深山幽谷住世數(shù)百年，亦或有之。
閉眼念少而不昏沉，則閉眼。垂簾念少而不散亂，則垂簾。修士可自擇之。
采微陽固無所謂老嫩，采藥始有分老嫩之必要也。
太乙含真：即先天真陽之意。
古真云：夾脊雙關透頂門，修行徑路此為尊，可見仙道中素來即重視夾脊與河車運轉之功程也。
火候調節(jié)，陰陽派認為成敗攸關，不容毫厘差失，然丹經又有真火本無候，大藥不計斤，二者不可混作一談，而非矛盾也。清靜派中一部分則不重視卦爻斤兩，一部分則認為此僅指養(yǎng)胎而言，至少不如陰陽派之嚴峻也。
討論玄關之書，簡者可閱洗心子之《明道語錄》，黃元吉之《道德經注釋》、《樂育堂語錄》及李涵虛之《道竅談》，詳者則可參究薛心香之《金仙直指》、《性命真源》等書。然玄關者，先天之境界也，非后天思慮之神所能擬議者也。勿勞猜想，功到自知。
凌君邇來道功猛進，惟鉛汞尚未相稱，元氣尚待充實，必平均發(fā)展，始為雙修的旨。
但問耕耘，莫問收獲，凡事皆然，修士行功，尤當如此。
基本原理，必先了解，實行修煉，庶幾不致茫然，易云：窮理盡性以至于命。
修行人須有民胞物與，浩然充塞宇宙之胸襟，希體驗之。
元氣應如何培養(yǎng)，其方式不一，端視各人之體力而異，不過養(yǎng)成真息，即可輔佐元氣之發(fā)生。
性者，汞也、神也、心也。專做性功，倘能定慧功深，生死亦可由我作主。古往今來，亦有坐脫立亡者，即屬此也。
行住坐臥，但持一念，亦可益壽延年，進而一靈不泯，轉世再修，然則以此一念統(tǒng)萬念之法，抑亦初步了生死之一法歟？
清靜工夫可以得到先天一炁否？曰：可。恬淡虛無，可以孕育元氣否？曰：可。
靜定工夫，行住坐臥，皆可行之。久而神與氣會，情與境忘，神凝氣聚，自然進步神速。
陰神、陽神，似非完全方法問題，或與各人之體質牽連影響有關。修士體質強者，易出陽神，體質弱者，易成陰神而已。此不過余個人一已之假設，可否成為定論，尚待高明證之。
問：修士清晨可以兼做吐納工夫否？曰：吐納與靜功不同，吐納，動時所習，行之不善，難免致病。靜功則精神內斂，洗心退藏，體內自然發(fā)動一種真陽。非但卻病延年，即成真作祖，亦不外于此發(fā)也。
因是子靜坐法中所提倡之兩種呼吸：自然呼吸與逆呼吸，亦與靜功之真息有別。一則著意勉強，一則出乎自然，勉強者外鑠而非內發(fā)，差以毫厘，謬以千里，不可不辨也。
凡息既停，不出不入，僅有微微呼吸在體中闔辟，依稀仿佛而不易覺察者，是之謂胎息。
后天之氣不清，應如何淘鋉之？曰：無念無欲，心空及第，能從虛極靜篤，恍惚杳冥中歷煉，則自然不清而自清。
何謂展竅？何謂開關？曰：氣機先由丹田腹部盤旋而上沖胸部者，是為展竅。氣機沖向尾閭，由背部之夾脊、玉枕等關，而逆上泥丸者，是為開關。而一般修士所謂通關，可謂假退。必有真種子者，始為真通。何種真種子？真種子者，即真陽小藥也。
停神于泥丸，下田之氣機轉劇，是否為神氣分離現(xiàn)象？可續(xù)修否？曰：非也。可以續(xù)修惟應注意，不照而照，照而不照。
不從多方面修養(yǎng)，祇在延年益壽，不老長生，縱然坐破七個蒲團，難免古老錐一頓呵斥。
一般而言，真氣內充，體質發(fā)生變化，則肌膚自舒，故道功高深者，每覺青春不老或老而轉少，惟黃注道德經五十三章中認謂凡肌膚潤澤、毛發(fā)晶瑩等效驗，要皆凡人所共有，未可據(jù)以為定論也。
凌先生靜坐之際，身外約一尺之遙，仿佛常有黃光縈繞，而明覺一生，則查然烏有矣。先生聞之，乃泰然曰：是真是幻，茲不具論，姑且置之不問可也。
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