先說一下 儒。 儒,形聲。從人,需聲。本義:術(shù)士。 四曰儒,以道得民?!吨芏Y·太宰》 我們現(xiàn)在所謂的儒,是專指孔門。而實際上,在春秋時代以及以前,所有的術(shù)士都稱儒,到了戰(zhàn)國時代,百家爭鳴,儒就有兩個概念了,一是泛指術(shù)士,另一個是狹指孔門,特別狹指孟子這一派。 所以,有人要為秦始皇翻案,說他坑的不是儒,是術(shù)士。 術(shù)士,在當(dāng)時也統(tǒng)稱儒。至于其中有孟子這個派系的沒得,就有另說了。如果沒有燒書這一說,或說燒書是項羽的那把火,那么秦始皇坑的就有可能不是孟子那個派系的儒。 孟子這個派系,歷來都認為是孔子的嫡系,是主流。因為它是由曾參傳給孔子的孫子子思,再由子思傳給孟子的。 而孔子死后,孔門自身就開始分流了。 孔門有十大圣人,曾參算一個,這一派被慣稱是主流了。 而其他的幾個,也在招收弟子,傳承孔學(xué),但是已經(jīng)發(fā)生了變化,就是說,側(cè)重點不同。 也許,宗教都有這么個過程,基督教、佛教也是派系紛呈,就是弟子們根據(jù)自己的領(lǐng)悟傳授弟子,而形成不同的宗派。 且說,孔門十大圣人中的子張,即顓孫師,是“子張之儒”的創(chuàng)始人。子張之儒列儒家八派之首。他出身卑微,且犯過罪行。被譽為孔門忠信的楷模,但是它不拘小節(jié)、不注重穿著,喜歡交朋友、夠義氣、該打架還得打,為人豁達,基本就是墨家的雛形了。至于墨子到底是不是這一門的承傳,我沒得根據(jù)。但至少,墨家的弟子,有些人稱之為墨儒,我估計多少都有些淵源的。 法家,是孔門的分支,這個應(yīng)該不會有爭議。 法家的起源,就是孔門十圣的子夏,姓卜名商,衛(wèi)國溫人,是孔子晚年的得意弟子之一。子夏是繼孔子之后,系統(tǒng)傳授儒家經(jīng)典的第一人,對儒家文獻的流傳和學(xué)術(shù)思想的發(fā)展作出了重大的貢獻,被后世譽為傳經(jīng)之鼻祖。他晚年時,到魏國西河一帶教學(xué),開創(chuàng)的“西河學(xué)派”,這應(yīng)該就是法家的搖籃。但是,我沒找到法家的始祖即荀子與他的關(guān)聯(lián),有一點可以肯定,荀子是這個派系衍生出來的。荀子這個人的資料很模糊,他除了是儒家的代表人物,他還是陰陽家的代表人物,他自己說他和子弓(仲弓:姓冉,名雍,字仲弓)才是孔門的正宗,搞得我也不知他到底師承何人。人們認為,后來,荀子的弟子韓非、李斯就成了法家思想的代表人物。 所以,戰(zhàn)國時期的所謂百家,我估計不是老聃的派系,就是孔門的衍生。至于后來,儒道就相互參差了。 我說了這么大一通,就是說,戰(zhàn)國時期的百家,已經(jīng)不可能與老聃和孔子相提并論了,它們只是分支而已。就是說,孟子這一脈都不一定是主干,從他們的文獻中就可以看得出來,與《論語》偏倚很大。那時候,各門各派都是有心法的,包括班門,即魯班的門派。孟子一脈把《中庸》當(dāng)作儒家的心法,我覺得,就偏了。應(yīng)該說,《論語》是心法,還像那么回事兒。 心法,也許現(xiàn)在的人不明白是咋回事兒,我要說明白這個事兒也不容易,我說他是法術(shù)、道術(shù),你們還是很迷茫。比如說莊子的東西,就是談河車的,即周天運行,就是內(nèi)功了,可以達到出神入化的神仙境界,那就叫內(nèi)功心法,不外傳的,倍兒神秘。你可以用武俠小說或玄幻小說去理解。那就是說,《中庸》就是子思、孟子一脈的內(nèi)功心法,手法可能到現(xiàn)在就失傳了。我敢說,十三經(jīng)注疏以及程朱之流,肯定不算儒家的真正的弟子,他們只是把它當(dāng)作文字學(xué)問來對待而已,就像現(xiàn)在的學(xué)生一樣了,那都相差十萬八千了。 也就是說,墨子、孟子、荀子雖然淵源于孔門,但心法肯定不同了,也肯定不可能和孔子的道相提并論了。 孔子的后人、弟子,說的話就沒得孔子那么曉暢了,追求的是玄乎乎的東東。正所謂,大道至簡至易。越小越復(fù)雜,過場越多。故此,對于《中庸》,我不管難易,通文解釋。 |
|