首先糾正一個(gè)觀點(diǎn)，格物致知并非是王陽(yáng)明的首創(chuàng)。格物致知是中國(guó)儒家文化中的一個(gè)古老的思想。它來(lái)自與儒家的經(jīng)典著作《大學(xué)》?！洞髮W(xué)》中提出了人生的三大原則和八大晉身修德提出的八個(gè)方面，這也是中國(guó)文化中的修身做人之道。大學(xué)中說(shuō)：

“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”大致的意思是說(shuō)，大人之學(xué)的法門，在于彰顯光明正大的品性，在于不斷向新向好，在于以美善目標(biāo)為終身追求。這是儒家要求做人的三大秘訣。首先你要知道自己的內(nèi)心，知道自己的追求。從儒家孟子的思想來(lái)說(shuō)，這個(gè)心就是人的良知良能和良心，是先天地存在于我們的靈魂深處的。知道了自己的內(nèi)心，還要用行動(dòng)去實(shí)踐去實(shí)現(xiàn)自己的內(nèi)心。王陽(yáng)明是非常崇拜這種學(xué)說(shuō)的，這也是王陽(yáng)明的致良知和知行合一學(xué)說(shuō)的理論來(lái)源。

關(guān)于親民，朱熹認(rèn)為是新民，就是每天更新自己，完善自己，做一個(gè)在靈魂上每天都有新的進(jìn)步的人。就是古人所說(shuō)的那樣，茍日新，日日新。每天給自己的心靈洗個(gè)澡，給自己的心靈照照鏡子，找到自己的不足，從而完善自己。這也就是儒家所說(shuō)的吾日三省吾身的道理。

止于至善，說(shuō)的是人的最高理想。儒家的最高理想是成為至善至美的圣人，這是我們的終極價(jià)值所在。

在三綱領(lǐng)之外，《大學(xué)》繼續(xù)提出了修煉人生的八個(gè)路線圖。這八個(gè)路線圖是：'格物'、'致知'、'誠(chéng)意'、'正心'、'修身'、'齊家'、'治國(guó)'、'平天下'。分別代表了我們?nèi)说赖滦摒B(yǎng)的八種途徑和路線。其中，誠(chéng)意正心修身齊家治國(guó)平天下，很簡(jiǎn)單，比較容易懂，而格物致知四個(gè)字，歷來(lái)的儒家學(xué)說(shuō)的解釋語(yǔ)焉不詳，這也給了我們新的闡發(fā)空間。

宋朝大儒朱熹最牛逼的地方，是在于他編寫了一套教科書，在宋元明清時(shí)代，這一套教科書成為官方的主流意識(shí)形態(tài)，是必考科目，朱熹的教科書就相當(dāng)于學(xué)習(xí)大綱，你要想考得好，就必須按照朱熹的說(shuō)法來(lái)。朱熹對(duì)格物致知的解釋，代表了我們一般人的理解：格物就是研究事物的規(guī)律，只有懂得了事物的大道，你才有可能取得成功。致知是要學(xué)習(xí)這些事物的規(guī)律，從而轉(zhuǎn)化成自己的見解、思想，并能夠?qū)⒛阕约旱乃枷牒鸵娊?，運(yùn)用的自己的生活中去。從認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論的角度來(lái)說(shuō)，格物就是認(rèn)識(shí)論，致知就是實(shí)踐論，就是要學(xué)習(xí)并且實(shí)踐。

王陽(yáng)明用生命詮釋了朱熹的格物致知是要死人的！

王陽(yáng)明早年崇奉儒家學(xué)說(shuō)，再加上明朝將朱熹的教科書作為官方指定用書，所以王陽(yáng)明對(duì)朱熹的學(xué)說(shuō)深信不疑。既然朱熹說(shuō)要格物致知，那就意味著，我只要格物，對(duì)著一件事物看，深入研究，那肯定就能開悟，就能學(xué)到知識(shí)，就能達(dá)到止于至善的境界。哪想到，王陽(yáng)明按照朱熹的說(shuō)法，狠狠地盯著竹子看了七天七夜，也沒能格出什么花來(lái)，反倒是差點(diǎn)把自己的小命給格掉。王陽(yáng)明恍然大悟，原來(lái)，每件事物的規(guī)律都是不一樣的，就像是河水泛起的每一片波浪，你永遠(yuǎn)無(wú)法掌握所有的事物的規(guī)律。在這個(gè)時(shí)候，王陽(yáng)明開始反思，大千世界光怪陸離的事物中，天的規(guī)律到底在哪里？原來(lái)，規(guī)律不在物身上，而在人的心中。所以，格物的物，不是物本身，而是在自己的內(nèi)心。那一刻，王陽(yáng)明想起南宋大哲學(xué)家陸九淵的話，宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。原來(lái)，心外無(wú)物?。∈澜缇痛嬖谂c自己的內(nèi)心深處。你尋找大千世界的規(guī)律，你只要到自己的內(nèi)心去找好了。因?yàn)樵煳镏髟缫褳槲覀儨?zhǔn)備了一顆善心，這個(gè)善心，孟子稱之為良知良能。而王陽(yáng)明在孟子哲學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步闡述說(shuō)，光有良知和良能是不夠的，你看這世界上的人，有但行好事不問(wèn)前程的好人，也有作惡多端的壞人，如果說(shuō)良知是人的本性，為什么人有善惡之別？那是因?yàn)?，有的人把知和行分開了。你知道了自己的良心，你按照道德律令去做，你就是好人，反之，你不知道自己的良心，或者知道了自己的良心，而聽不到自己內(nèi)心的聲音，違反了道德律令，那就是壞人。所以做人最為緊要的是，知道了還要去做。

所以，這一點(diǎn)，王陽(yáng)明的格物致知和朱熹的格物致知是不一樣的。朱熹的格物致知要求人們勤學(xué)苦練，至于能不能成功地格物致知，這個(gè)就不知道了，你不成功，那肯定是你不夠努力。而王陽(yáng)明的格物致知?jiǎng)t是比較簡(jiǎn)便易行的，你不要去格物了，你只要返回你自己的內(nèi)心，傾聽自己內(nèi)心的聲音，然后按照內(nèi)心的要求去做，就行了。所以，從某種意義上來(lái)說(shuō)，朱熹的格物致知相當(dāng)于禪宗的中的北派，強(qiáng)調(diào)苦修，而王陽(yáng)明的格物致知，相當(dāng)于禪宗中的南派，強(qiáng)調(diào)頓悟，你用心參禪，也許有一天將會(huì)獲得大頓悟和大自在。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，王陽(yáng)明的思想，也受到了禪宗思想的影響。

我們看一段王陽(yáng)明論述格物致知的原文，或許能夠有助于我們更好地理解，什么是心學(xué)理論下的格物致知：

端正事業(yè)物境，達(dá)致自心良知本體。''致知'云者，非若后儒所謂充擴(kuò)其知識(shí)之謂也，致吾心之良知焉耳。良知者，孟子所謂'是非之心，人皆有之'者也。是非之心，不待慮而知，不待學(xué)而能，是故謂之良知。是乃天命之性，吾心之本體，自然良知明覺者也。'

這段話的意思是，致知不是朱熹他們所說(shuō)的獲得知識(shí)，而是找到自己的良知。

'物者，事也，凡意之所發(fā)必有其事，意所在之事謂之物。格者，正也，正其不正以歸于正之謂也。正其不正者，去惡之謂也。歸於正者，為善之謂也。夫是之謂格。'

這段話是說(shuō)到底什么才是真正的格，王陽(yáng)明認(rèn)為，這里的格，不僅有認(rèn)識(shí)、探究的意思，更為重要的是，格就是端正自己的內(nèi)心的意思。所以，王陽(yáng)明提出了自己心學(xué)上的最為著名的四句教，你理解了這四句話，就懂了什么是格物致知，就懂了王陽(yáng)明的心學(xué)，就懂了做人的終極大道。

這四句話是：無(wú)善無(wú)惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。王陽(yáng)明說(shuō)的很清楚，格物就是為善去惡，致知是什么，是知道自己的良知，知道了自己的良知，就懂得了什么是善惡！這就是格物致知的真正含義！