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瓊瑪按：最初，是被偶然間尋找到的“那一幀幀用光講究、平和靜穆，充滿了尊嚴，煥發(fā)出強烈震撼力的構(gòu)圖”緊緊攝住了眼睛和心，忙忙地把它們收藏了起來，之后是多遍的細細品鑒。再之后，因好奇便開始探尋攝影師的人生蹤跡了?？梢宦穼は氯ィ吹降膮s是這樣的一些段落字句： “60多年前，我們攝影史上就誕生了這樣一位具有開創(chuàng)性的攝影家，而這位大師級的人物竟然被淡忘了。” “49年之后，莊學本繼續(xù)拍攝的時間不到六年，他就再也沒有機會握起相機外出拍攝。1965年4月8日，身任《民族畫報》編輯部副主任的莊學本和他的妻子被以'開除公職，清洗回鄉(xiāng)，自謀生計’的處分，被迫離開北京，回到上海浦東的老家。” “49年之后，莊學本舉辦個展的愿望，一直未能實現(xiàn)。即使到了1984年，他在上海浦東家中去世時，這位攝影師的悼詞上，'著名攝影家’的字句也依然被要求刪改。” 然而，正如攝影理論家李媚所言，她發(fā)現(xiàn)莊學本的過程，實際也是在化解她心中的疑慮。當她尋找中國在世界攝影史上的痕跡時，看到的是一串外國人的名字，李媚想知道，“五十年前的中國攝影家在哪里，他們在干什么？”———“我終于發(fā)現(xiàn)了莊學本！”莊學本的照片讓她第一次看到那個年代少數(shù)民族的精神面貌，看到了人的豐富，看到了優(yōu)雅、美麗和尊嚴，莊學本為中國少數(shù)民族史留下了一份可信度高的視覺檔案與調(diào)查報告。 莊學本的兒子莊文駿介紹說，“從1934年至1944年這10年間，父親用鏡頭'探測’了四川果洛草原等少數(shù)民族地區(qū)，拍下了5000多幅西部少數(shù)民族風情老照片。這些照片形象地反映了60多年前當?shù)氐拿褡屣L情、風光、獨特的社會結(jié)構(gòu)。” “莊文駿說，父親再也沒機會碰相機，在文革期間，他將家中私有財產(chǎn)約六千元、祖遺產(chǎn)屋五間及歷年攝影作品幾千張悉數(shù)上交。” “從莊學本在1965年徹底終止攝影時，李媚認為，整個莊學本的人生基本上就在這個時候結(jié)束了。'莊學本的被遮蔽，最終原因就是政治和意識形態(tài)，它對一位藝術(shù)家的掩埋能力是驚人的。’到底被遮蔽的攝影師是不是還有更多？李媚認為，目前尚未可知。” 該是重新了解、熟識并知曉這位被湮沒了太久的前輩攝影家和作品的時候了，《三四十年代民族風情》共有七十六幅照片，我從中選了五十余幅按（上）、（下）兩集，分貼于此供友人們分享。 因少量作品的角落里有紅色的標記，恐擾了黑白照片的整體美感，作了一點稍稍的裁剪，特此說明。
威州索橋 1934年攝于四川汶川（威州） 岷江流經(jīng)威州，江面約二百米寬。橋纜由竹篾制成。 ? 1934年攝于去青海果洛途中 蔡司依康相機 果洛位于青海、四川交界處，史稱“廓洛克”，四川稱“俄洛”。這里是純牧區(qū)，人煙稀少，交通不便，幾乎與世隔絕。作者于1934年初秋，請人做翻譯和向?qū)拇ò蔚哪＿M入果洛。一路沒有投宿之處要自帶帳篷，將吃、住、穿、用的一些東西，一起由牲口馱著走。傍晚選擇地勢平坦、環(huán)境較好的地方下帳歇宿，埋鍋造飯，明晨拔帳而去。一連數(shù)月過著這種野外生活，這就是當年旅途的情況。
藏族百歲老人 1934年 攝于青海果洛 祿萊相機 在果洛康干部落牧場里住著一位藏族老人，名叫“藏果爾祝慶”已經(jīng)一百四十五歲，當?shù)厝藢λ茏鹁?，稱他為活佛。1934年作者過此，特地到帳篷里去拜見他，并為他照了這張像片。  藏族少女吹口弦 1934年攝街四川理番 祿萊相機 阿壩理番藏族，講“嘉戎”話。這個嘉戎貴族少女，以紅珊瑚珠盤成頭飾，身穿花衣，腰纏花帶，耳帶珊瑚銀環(huán)，為當時貴族盛行的 一種裝束。圖中少女正在吹口弦，奏時用線扯動竹簧，發(fā)聲清越為竹制口琴也。
茹毛飲血 1934年攝于青海果洛 祿萊相機 牧場藏民喜食生牛肉，袒胸裸臂，右手執(zhí)刀，左手執(zhí)肉，隨切隨吃，視血水淋漓為津津有味，有初民茹毛飲血之風。
1934年攝于四川阿壩至松潘途中 祿萊相機 當時草原上沒有道路，遇水過河，沒有橋梁，如遇較淺的河流，人馬都涉水而過。  1934年攝于四川松潘 祿萊相機 松潘縣東北有黃龍寺，當時漢族足跡罕至，而在西部各民族中極著名。背依海拔5700多米的岷山主峰雪寶頂，山中積雪如印，松林蒼翠，飛瀑雄壯，古洞幽奇。山頂上清泉帶著鈣質(zhì)飛瀉下來猶如一條黃龍飛騰而下，鑲嵌著3400多個大小彩池五彩交輝。每年6月當?shù)赜悬S龍會之舉，各族畢集，帳幕云連，會時登山攬勝，圍坐飲酒，高歌酣舞，密林幽會，真是人間天堂。
1934年攝于四川阿壩 祿萊相機 羌族婦女，頭纏白布，耳戴銀環(huán)，胸前戴銀質(zhì)項圈、鎖片，身穿麻布長衣，外罩毪子背心。
縱馬馳騁 1936年攝于甘肅夏河 蔡司依康相機 數(shù)百名騎士身背叉子槍或手持長矛馳騁在草原上，以示歡迎。這是1936年甘南藏民歡迎九世班禪時的盛況。
塔爾寺酥油花 1936年攝于青海西寧 蔡司依康相機 塔爾寺酥油花是該寺的三絕之一，每年正月十五燈節(jié)時點燃酥油燈觀賞酥油花。寺內(nèi)有專門的喇嘛藝人，以酥油為主要原料調(diào)上色彩制成形象生動逼真的藝術(shù)品稱酥油花，題材多為佛教故事，花鳥人物，每次要用酥油數(shù)百斤，費時四、五個月。這次因九世班禪在寺里，所以做得格外精細。  1936年攝于青海西寧 祿萊相機 這是塔爾寺每年春節(jié)要舉行得傳統(tǒng)宗教活動，由喇嘛戴面具著彩裝，化妝鬼神作種種舞蹈，莊嚴隆重，用來消災(zāi)降幅，祈求神佛保護地方風調(diào)雨順、國泰民安。
帳篷之城
1936年攝于甘肅夏河 祿萊相機 九世班禪在拉卜楞寺舉行大法會，聞訊從各地趕來的信徒，在廣闊的甘家灘草原上，札下了幾百頂花白帳篷，集中在一起成為一個臨時的帳篷之城。 1936年攝于甘肅夏河 祿萊相機 拉卜楞貴族婦女梳細辮，耳戴金質(zhì)松綠石珠圈，紅珊瑚耳墜，頸中掛珊瑚項鏈和鏤金經(jīng)盒，穿金絲緞皮襖，獺皮鑲邊。她一身穿戴，價值千金。
? ?1937年攝于青海玉樹 祿萊相機 川、甘、青、藏等地藏族牧區(qū)人民死后，按古禮舉行天葬，以尸喂雕，食盡為吉。天葬場有一定的地點，將尸體背入葬場后“煨桑”（燒煙），群雕飛集，當喇嘛誦經(jīng)為死者超度畢，將尸體揭露，群雕即前往爭食，食畢飛上天空，象征死者已升天。 1937年攝于青海玉樹 祿萊相機 青海玉樹為藏族半牧區(qū)，產(chǎn)青稞，當時土地大多為土司、頭人和寺院所有，藏民勞動一年收獲糧食交地租后所剩無幾，生活貧困。年年秋收，又能給他們帶來多少歡樂？
1937年攝于四川甘孜 蔡司依康相機 甘孜雅礱江上，當時沒有橋梁，以牛皮船為渡。皮船以柳條為骨架，外蒙生牛皮，有園有方，有單槳或雙槳，直徑約1丈，可載重一噸左右，在急流中渡河，驚險萬狀極為不易。
第九代孔薩土司德欽汪姆 1937年攝于四川甘孜 祿萊相機 1939年因與班禪行轅侍衛(wèi)隊長益西多吉的婚事，引發(fā)西康當局武裝沖突，釀成震撼西陲的“甘孜事變”。1950年甘孜解放后被任命為西康省藏族自治區(qū)首屆政府委員。
? 玉樹長虹 1937年攝于青海玉樹 蔡司依康相機 玉樹在青海西南部，地勢高約三、四千米，秋雨過后長虹貫天，高原景色非常壯麗。山上建筑為結(jié)古寺。
1938年攝四川康定 祿萊相機 劉文輝時任西康省政府主席，1950年率部起義。
貢嘎寺 1938年攝于木雅貢嘎雪山之下。山谷中有石墻木板之寺院，名貢嘎寺。供朝山者祈禱山神之用，由此可以瞻仰雪山中之浮云，俯瞰冰川中之流泉，風景幽絕，令人作出世之想。藏經(jīng)中贊曰：“木雅貢嘎美麗靈驗世上無匹，居士在家靜修十年不若在此小住一宿，在家敬神千次不若在此焚香一株”。
1938年攝于四川康定 祿萊相機 由背夫從雅安運來的茶葉，在康定茶莊從新打包，再由藏民組成的馬幫沿茶馬古道向西運送入藏。 藏戲--教民織布 1939年攝于四川巴塘 蔡司依康相機 文成公主出嫁時帶去糧食種子，能工巧匠，教民耕織，扶助藏王開發(fā)西藏。這是藏戲中文成公主將織布技術(shù)傳授給藏民婦女的一幕。
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