佛家最先詳細(xì)提到夢,是《彌蘭王問經(jīng)》。彌蘭王是亞歷山大大帝的后裔,統(tǒng)治北印。本經(jīng)即是他跟龍軍比丘(舊譯“那先比丘”)的問答,其中牽涉到許多佛家基本思想,如輪回、業(yè)、涅槃等等。他們亦談到夢。 在經(jīng)中,龍軍說:“此所謂夢者,是兆相蒞臨心之焦點(diǎn)”(巴宙譯文,下同)。什么人見夢呢?龍軍說:“大王,有六種人見夢:患風(fēng)疾者見夢、患膽汁疾者見夢、患痰疾者見夢、天神支配者見夢、常習(xí)者見夢,及以夢為先兆者(見夢)。大王,此中見夢為先兆者真實(shí),其余則虛妄?!?/p> 這即是說,生理有病態(tài)的人以及心理有病態(tài)的人(天神支配者)雖然見夢,但夢不真實(shí),只有“以夢為先兆”的人,兆相才會“蒞臨”他的“心之焦點(diǎn)”,這種夢才是真實(shí)的夢。 將夢視為兆相,也許是由于古代的人相信夢有預(yù)言作用,我國古代民間日用的《玉匣記》,其中即有《詳夢書》,解釋夢的種種兆相,可是將夢與兆相等同,卻實(shí)在并未說明人為何而得夢,為何而得“兆相蒞臨心之焦點(diǎn)”。 后來《大毗婆沙論》引用世友尊者的說法,說夢有“五緣”:疑慮、串習(xí)(習(xí)慣)、分別(思維)、曾更念(回憶與經(jīng)驗(yàn))、非人所引(由鬼神告知)。這將夢的成因歸結(jié)為心理狀態(tài)。即使有預(yù)知的能力,其實(shí)亦是心理,例如“非人所引”,其實(shí)亦無非是心理的功能。 于生理之外,將夢與心理聯(lián)糸起來,是佛家思想的進(jìn)步。 ——出自談錫永《生與死的禪法》 |
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