東非世界是人類文明最早的發(fā)源地之一。在仔細研究東非文明進程之前，我們需要詳細地了解東非的三大主要地緣板塊：埃及尼羅河流域，努比亞平原以及埃塞俄比亞高原地帶。

在早期東非文明進程中，始終圍繞著這三條主線進行展開，在這三個地區(qū)分別興起了埃及文明，庫什文明與示巴文明，而這三大地緣區(qū)域的碰撞也是東非文明進程的主旋律。

隨著人類文明對于大自然的征服和技術的演變，在后期階段，東非沿岸地區(qū)，尼羅河上游盆地，肯尼亞高地等地緣板塊才會陸續(xù)登場。

1、上古時代：埃及文明，庫什文明，示巴文明（公元前3200年-公元1世紀）

早在上古時代公元3200年，古埃及文明就已經(jīng)在這里興盛，古埃及文明的古老性不再需要強調(diào)，其時代的古老性僅次于兩河文明。在公元2000年，尼羅河上游努比亞地區(qū)的庫什王國也開始興起，并與古埃及進行了多次戰(zhàn)爭。

庫什文明

整個庫什文明大致劃為三個階段：約公元前2000年至公元前760年間的“凱爾邁階段”、公元前760年至公元前530年間的“納帕塔階段”、公元前530年至公元前350年間的“麥羅埃階段”。

在早期凱爾邁階段時，古埃及就經(jīng)常侵襲庫什，他們的目的除了獲得土地以外，還有財物、人口、黑檀木、象牙、乳香等名貴特產(chǎn)。僅埃及法老謝努塞特三世在位期間，就四次入侵庫什，占領了尼羅河第一瀑布和第二瀑布之間的地區(qū)。

兩方戰(zhàn)事不可避免地加深了兩國之間的交流，庫什人最初使用的文字就是由埃及傳入的象形文字。在其后相當長的一段時期內(nèi)，埃及內(nèi)部相繼爆發(fā)了貧民、奴隸大起義，古埃及一時內(nèi)外交困，無暇顧及庫什，庫什得以養(yǎng)精蓄銳，積極發(fā)展經(jīng)濟貿(mào)易，傳統(tǒng)的努比亞走廊逐漸變成了一座不同文明的熔爐。

庫什與埃及的戰(zhàn)爭是反復的，早在埃及法老圖特摩斯一世在位時，也就是公元前1538年至公元前1525年期間，他再次率隊征服了尼羅河第三瀑布以北的努比亞，占領了凱爾邁。

到公元前8世紀中期時，庫什王國轉(zhuǎn)移到了納帕塔。到公元前760年，庫什移都至尼羅河東岸，也就是尼羅河第五瀑布、第六瀑布之間的麥羅埃。

實力得到大大充實的庫什開始對埃及連續(xù)發(fā)起進攻。國王佩耶率軍攻占了埃及第二十四王朝的首都底比斯，佩耶被尊為埃及國王，于公元前730年開始了埃及歷史上的第二十五王朝，也就是著名的黑人王朝——努比亞王朝。

然而，第二十五王朝維持僅80多年后，亞述軍隊就開始大舉入侵，攻占底比斯城。庫什又被迫將首都由麥羅埃遷回位于尼羅河第四瀑布的納帕塔。

到公元前593年時，埃及第二十六王朝的法老薩美提克二世卷土重來遠征庫什，洗劫了納帕塔，這標志著庫什再次征服埃及的努力歸于失敗。

這一次，庫什為了躲開強大埃及的威脅，將首都南遷到麥羅埃，建立了新的統(tǒng)治中心，從此之后，庫什王國便更名為麥羅埃王國，庫什文明也進入了麥羅埃時期。

示巴文明

示巴王國亦稱薩巴王朝（約公元前十二世紀——前115年），為阿拉伯人建立的古國之一 ，“薩巴王國”是也門上古最著名的王朝，也最富有傳奇色彩，約建于公元前12世紀，興盛于公元前8世紀——到前3世紀之間。建于焦夫地區(qū)，以蓋爾諾為首都，曾統(tǒng)治奈季蘭到哈德拉毛大片地區(qū)，并向西南下度過紅海到達東非沿岸。

示巴文明更多的是面向大海的海洋商業(yè)化文明，類似于他們的文化親族腓尼基人。腓尼基人創(chuàng)造了腓尼基字母，成為了拼音文字之母，在紅海，古阿拉伯人則與當?shù)睾谌私Y合，創(chuàng)造了吉茲字母。

示巴王國最終在公元1世紀為阿克蘇姆文明所繼承。在埃塞俄比亞的神話故事中，他們就自稱為以色列所羅門王與示巴女王的后裔，而這段歷史同樣也記載在圣經(jīng)之中。（我在之前文章有詳細說明，在此不再討論）

2、科普特時代（公元1世紀-7世紀）

在公元前30年埃及托勒密王朝為羅馬所殲滅之后，埃及王朝正式壽終正寢，東非世界也開始進入古典文明時代。

與此同時，在遙遠的埃塞俄比亞高原沿岸，阿克蘇姆繼承了示巴文明的衣缽，并在西渡尼羅河攻滅在努比亞地區(qū)的庫什古國，建立起強大的阿克蘇姆帝國。阿克蘇姆在公元3世紀時正式奉基督教為國教，成為最早信奉基督教的國家（一說為亞美尼亞）。無論是埃塞正教亦或是亞美尼亞正教會，皆信仰一性論，與東正教和天主教信仰的三位一體論有極大的不同。

東羅馬統(tǒng)治下的埃及地區(qū)

同樣，在公元5世紀的基督教第一次大分裂之后，信奉一性論的埃及亞歷山大教區(qū)與羅馬，君士坦丁堡教區(qū)開始分道揚鑣，而信奉基督教一性論的埃及人開始被稱為科普特人，故廣義的一性論基督教都可被稱為科普特正教（埃塞教會受亞歷山大教區(qū)管轄），有別于天主教與東正教。

在這段時期，整個東非地緣世界依然被分為三部分：在埃及地區(qū)，是受拜占庭帝國統(tǒng)治的科普特人；在努比亞地區(qū)，是信仰科普特正教的諸多小國，其中以穆庫拉王國最為強大；在埃塞俄比亞高原與紅海沿岸，依然是信仰一性論的阿克蘇姆帝國。我們可以看到，此時整個非洲都是科普特文明的天下，這樣的情況一直保持到7世紀伊斯蘭阿拉伯帝國的崛起。

阿比西尼亞即阿克蘇姆(Axum)

努比亞地區(qū)的穆庫拉王國（Alodia）

3、伊斯蘭化時代（7世紀-17世紀）

7世紀，伊斯蘭帝國在阿拉伯半島崛起。伊斯蘭帝國的興起，猶如大西洋彼岸的一只蝴蝶，這一事件直接或間接地導致了波斯與阿克蘇姆兩個帝國的崩塌，同時極大地削弱了拜占庭帝國。阿拉伯帝國的興起并非偶然。

在伊斯蘭帝國崛起前，阿拉伯半島的地緣情況十分惡劣：它處在三大帝國的接壤地帶，它交替地受到三大帝國的影響和控制：在阿拉伯半島地中海沿岸，羅馬與安息的戰(zhàn)爭斷斷續(xù)續(xù)已經(jīng)打了快6個世紀，從羅馬與安息時代打到了拜占庭與薩珊波斯的時代，兩個帝國的沖突從未停息；

在阿拉伯半島南端，阿克蘇姆帝國與波斯帝國也在爭奪海上絲綢之路的控制權（前期阿克蘇姆控制，后期波斯將阿克蘇姆逐出阿拉伯半島）

強盛時期的阿克蘇姆

后期波斯打敗阿克蘇姆將其逐出紅海

而不受帝國控制的麥加麥地那地區(qū)屬于地緣大錘，土地貧瘠，生活艱難，阿拉伯部落又經(jīng)常彼此開戰(zhàn)，但一旦地緣大錘地區(qū)統(tǒng)一，則有強烈的擴張欲望（另一個著名的地緣大錘是蒙古高原）。

所以阿拉伯帝國崛起之時，他面對的是三個脆弱的帝國：他們因為彼此開戰(zhàn)早已虛弱不堪。這點類似于蒙古帝國的崛起。在全球通史里，斯塔夫里阿諾斯認為，如果是統(tǒng)一的中國和波斯帝國，那么，蒙古的崛起完全可以被兩個帝國遏制，不幸的是，當時的波斯與中國都陷入了分裂，處于虛弱階段。

而在阿拉伯半島崛起之時，同樣面對虛弱的三大帝國。

阿拉伯帝國興起伴隨著伊斯蘭的傳播，同時也伴隨著民族的阿拉伯化。

在埃及，由于阿拉伯人的遷入以及宗教上的壓迫，埃及的原住民科普特人淪為了少數(shù)民族；在努比亞地區(qū)，努比亞穆庫拉王國與埃及阿拉伯人的拉鋸戰(zhàn)一直持續(xù)到了15世紀，最終由于阿拉伯游牧民的南遷，黑人游牧民族豐吉人在努比亞地區(qū)建立起豐吉蘇丹國，努比亞地區(qū)也最終走向伊斯蘭化。

豐吉蘇丹國（Sennar）與埃塞俄比亞（Ethiopia）

而在非洲之角地區(qū)，北索馬里人的伊斯蘭國家開始建立，從伊薩特蘇丹國到阿達爾蘇丹國，瓦拉什瑪王朝開始了與埃塞所羅門王朝漫長的宗教戰(zhàn)爭，連綿的戰(zhàn)爭幾乎持續(xù)了5個世紀（13世紀-17世紀），也使埃塞俄比亞帝國疲弱不堪，但埃塞俄比亞高原也始終未被占領，時至今日埃塞文明也是最后殘存的科普特文明的政治實體，也是科普特基督教文明殘存的力量。

埃塞俄比亞帝國與阿達爾蘇丹國

東非沿岸地區(qū)

于此同時，隨著阿拉伯商人南下東非沿岸，與東非沿岸班圖人結合，黑人斯瓦希里文明開始興起。這是一種融合了阿拉伯伊斯蘭文化與黑人班圖文化的文明，基瓦爾蘇丹國與桑給巴爾蘇丹國（Zanzibar）開始建立，并與中非大湖地區(qū)建立了貿(mào)易關系。

另外，索馬里南部地區(qū)的索馬里人也開始登上歷史的舞臺，建立起摩加迪沙蘇丹國，并從摩加迪沙蘇丹國過渡到阿朱蘭帝國，標志著南索馬里地區(qū)伊斯蘭化。

同時，由于地理上的遙遠，北索馬里地區(qū)（紅海沿岸）與南索馬里地區(qū)（摩加迪沙）的索馬里人開始走向不同的歷史進程。在北方是瓦拉什瑪王朝（伊薩特-阿達爾），而南方則是摩加迪沙與阿朱蘭蘇丹國的歷史，遙遠的距離導致了索馬里人走向了雙核心的歷史，使得當代索馬里國家變得難以整合，代表北方的塞拉與南方的摩加迪沙過為要遙遠，這也是當代索馬里國家的分裂的根源。

南索馬里的阿朱蘭蘇丹國（Ajuran）與北索馬里的阿達爾蘇丹國（Adal）

4、基督化時代（17-21世紀）

到十七世紀，歐洲人開啟了大航海時代，作為殖民先行者的葡萄牙人率先來到了非洲之角。他們的到來也帶來了深遠的影響，在他們的幫助下，埃塞帝國在與阿達爾的戰(zhàn)爭中占據(jù)了上風避免了滅亡的命運；之后到來的英國人占據(jù)了南蘇丹地區(qū)與肯尼亞高地。

歐洲人的到來打斷了伊斯蘭在東非的進一步傳播。上尼羅河盆地（南蘇丹）與肯尼亞高地（肯尼亞）開始了基督教化，基督教新教也在這兩個地區(qū)占據(jù)了主導地位。

時至今日，東非地區(qū)存在著三種文明主體的國家社會：以伊斯蘭為基礎的伊斯蘭國家（埃及，蘇丹，吉布提與索馬里），以科普特基督教為基礎的國家（埃塞俄比亞，厄立特里亞）以及以基督教新教為社會基礎的國家（南蘇丹，肯尼亞）。

南蘇丹宗教信仰人口

肯尼亞宗教信仰人口

4、總結：地緣政治影響文明進程

作為人類文明最早的發(fā)源地，東非地區(qū)經(jīng)歷了四段的文明時代，從上古時期的原生文明時代到17世紀的基督教化時時代。我們可以看到，自從季風氣候的改變導致埃及文明衰落，埃及尼羅河的地緣力量遭到削弱，土地變得干旱貧瘠之后，東非板塊極易受到外界文明的入侵，尤其是小亞細亞半島地區(qū)。

任何一個占據(jù)小亞細亞半島的文明，始終對埃及地區(qū)帶有上置位的優(yōu)勢和威脅，并把進攻埃及作為一項首要任務。從亞歷山大時代平定埃及王朝，到拜占庭統(tǒng)治下的埃及，以及奧斯曼對埃及馬穆魯克王朝的兼并，事實上，埃及作為獨立的政治實體的時代其實并不多，她通常淪為周圍地緣板塊的附庸。

此外，波斯帝國到亞述帝國以及阿拔斯王朝時代，埃及地區(qū)也遭到兩河流域板塊的統(tǒng)治。

黑衣大食（阿拔斯王朝）

而努比亞地區(qū)作為埃及的下置位地區(qū)，首當其沖受到來自埃及的直接影響。作為埃及板塊的延伸地帶，任何一個控制埃及板塊的文明都會嘗試統(tǒng)一努比亞地區(qū)，諸如馬穆魯克王朝對穆庫拉的兼并，以及奧斯曼對豐吉蘇丹國的進攻。

努比亞地區(qū)也通常扮演著埃及地區(qū)與埃塞俄比亞高原的緩沖地帶，作為屏障將占領埃及的帝國與埃塞俄比亞帝國隔開。

埃塞高原板塊則帶有高原文明的特征，這種特質(zhì)使埃塞文明很難被征服而保持獨立，也使埃塞文明延續(xù)至今天，成為為數(shù)不多延續(xù)至今天的文明之一。

所以我們看到，地緣政治常常關系到一個文明的興起和衰落，延續(xù)以及滅亡。從東非三個地緣板塊的相互作用中，我們可以發(fā)現(xiàn)三個規(guī)律：

1、在北半球，高緯度文明板塊對低緯度文明板塊常常形成壓制與兼并。

2、弱文明板塊常常遭到強大文明板塊的入侵，難以保持地緣獨立性和獨特文明的傳承。

3、高原文明有較強的抵御外界文明的能力，比起平原地區(qū)較能維持自身文明的獨立性。

文明觀世界（一）東非篇就到此結束了。下一章開啟文明系列（二）東南亞篇。