前言：心本《德道經(jīng)》的編寫，主要依據(jù)高明先生的著作《帛書老子校注》。高明先生是著名的古文字學(xué)家、考古學(xué)家，采用歷史文獻(xiàn)學(xué)對(duì)上百種世傳版本進(jìn)行勘校，同時(shí)結(jié)合歷代名家注釋，得出一個(gè)結(jié)論：1973年長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的帛書《老子》甲、乙本，是至今后人篡改最少的版本，世傳眾多版本經(jīng)后人篡改已經(jīng)嚴(yán)重失真，世傳王弼本（王本）《道德經(jīng)》最接近帛書《老子》原貌。

第十三章

甲本：龍（寵）辱若驚，貴大梡（患）若身?？粒ê危┪福ㄖ^）龍（寵）辱若驚？龍（寵）之為下。得之若驚，失【之】若驚，是胃（謂）龍（寵）辱若驚。何胃（謂）貴大梡患）若身？吾所以有大梡（患）者，為吾有身也；及吾無身，有何梡（患）？故貴為身于為天下，若可以{無法拼寫，走之旁內(nèi)加一個(gè)'石”字}（托）天下矣；愛以身為天下，女（如）可以寄天下。

乙本：弄（寵）辱若驚，貴大患若身。何胃（謂）弄（寵）辱若驚？弄（寵）之為下也。得之若驚，失之若驚，是胃（謂）寵辱若驚。何胃（謂）貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身也。及吾無身，有何患？故貴為身于為天下，若可以橐（托）天下【矣】；愛以身為天下，女（如）可以寄天下矣。

王本：寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚，寵之下。得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。

校正結(jié)果（緣由詳見《帛書老子校注》原文）：

1、“寵之為下”是老子原義，今本“寵為上、辱為下”和“寵為上”皆為后人篡改。

2、“故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下?！苯癖径嗯c王本相同，應(yīng)訂正為“故貴為身于為天下，若可以托天下矣；愛以身為天下，如可以寄天下矣?！保ù颂幋嬖诤艽鬆?zhēng)議，訂正理由詳見原文）

王弼注：寵必有辱．榮必有患．（驚）［寵］辱等．榮患同也．為下得寵辱榮患若驚．則不足以亂天下也．大患榮寵之屬也．生之厚必入死之地．故謂之大患也．人迷之于榮寵．返之于身．故曰大患若身也．由有其身也．歸之自然也．無［物可］以易其身．故曰貴也．如此乃可以托天下也．無物可以損其身．故曰愛也．如此乃可以寄天下也．不以寵辱榮患損易其身．然后乃可以天下付之也．

心本《德道經(jīng)》第十三章整理如下：

寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵之為下。得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身也；及吾無身，有何患？故貴為身于為天下，若可以托天下矣；愛以身為天下，如可以寄天下矣。

白話文翻譯：寵辱若驚，重視大患如同身體一樣。什么叫“寵辱若驚”？榮寵為下。得寵如同受驚，失寵如同受驚。所以叫“寵辱若驚”。什么叫“貴大患若身”？我之所以有“大患”，是因?yàn)槲倚闹杏小吧眢w”這個(gè)概念。假如我沒有身體，還有什么憂患？所以重視身體如同重視天下一樣，可以托付天下；愛身體超過愛天下一切，可以寄托天下。

故事說明：《莊子》讓王篇節(jié)選

堯以天下讓許由，許由不受。又讓于子州支父，子州支父曰：“以我為天子，猶之可也。雖然，我適有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也?！狈蛱煜轮林匾?，而不以害其生，又況他物乎！唯無以天下為者，可以托天下也。

舜讓天下于子州支伯。子州支伯曰：“予適有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也。”故天下大器也，而不以易生，此有道者之所以異乎俗者也。

舜以天下讓善卷，善卷曰：“余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺；春耕種，形足以勞動(dòng)；秋收斂，身足以休食；日出而作，日落而息。逍遙于天地之間而心意自得。吾何以天下為哉！悲夫，子之不知余也！”遂不受。于是去而入深山，莫知其處。

舜以天下讓其友石戶之農(nóng)，石戶之農(nóng)曰：“卷卷乎后之為人，葆力之士也！”以舜之德為未至也，于是夫負(fù)妻戴，攜子以入于海，終身不反也。

通過以上故事可知，堯舜要將天下讓給許由、子州支父、子州支伯、善卷、石戶之農(nóng)，這些得道之人紛紛不接受，理由的根源集中在老子《德道經(jīng)》里的一句話：貴為身于為天下，若可以托天下矣；愛以身為天下，如可以寄天下矣。許由得道，不入俗世。子州支父、子州支伯、善卷、石戶之農(nóng)，都是重視自己身體，不重視天下，認(rèn)為治理天下需要“貴為身”和“愛以身”，認(rèn)為自己條件不具備，不愿意治理天下。

心得體會(huì)：

1、本章爭(zhēng)議最大的莫過于“故貴為身于為天下，若可以托天下矣；愛以身為天下，如可以寄天下矣”這句話，這句話字句和含義都有爭(zhēng)議，字句上帛書《老子》甲、乙本與今本包括王本在內(nèi)不同，“拖”與“寄”與“貴身”與“愛身”到底何種關(guān)系，眾說紛紜，無疑是一大懸案，高明先生認(rèn)為帛書《老子》無誤，鄙人認(rèn)同高明先生意見。不管哪種說法，共同點(diǎn)都是以“貴身”為治理天下的人施政的前提。

2、寵辱若驚，得之若驚，失之若驚。那么什么是“驚”呢，老子沒有講述，鄙人認(rèn)為“驚”與“靜”對(duì)立，“驚”的源頭是世人有“功利心”和“生死心”，所以會(huì)“驚”，因此老子說“無身無患”，退一步講愛自己的身體超過一切，沒有功利心，那么天下還需要治嗎？人人皆潔身自好，天下大同。

3、本章依然在論道的形態(tài)和作用，道無形卻無所不為，由此推理，人如果無形，那么是不是也可以無所不為呢？是不是暫且不論，至少有這個(gè)可能，然而人畢竟是有形的，有身體便有患，如何沒有患，就是愛護(hù)自己的身體，長(zhǎng)壽方可繼續(xù)修行，身體損毀了，道的基礎(chǔ)將不復(fù)存在，道的作用也無處發(fā)揮了，更別談什么'無為而治”了。

綜上所述，本章老子講了“身體”的重要性，道無形，人卻有形，有形之軀是人得道的先決條件，悟道修行需要身體做支撐，長(zhǎng)壽與修道相輔相成，缺一不可。壽命長(zhǎng)的人有更長(zhǎng)的時(shí)間悟道，悟道有助于長(zhǎng)壽。因此主張“貴為身于為天下，若可以托天下矣；愛以身為天下，如可以寄天下矣”?！百F身”和“愛身”是治理天下者的先決條件。