|
嶗山育才學校 孫洪玲 《西游記》，魯迅先生稱之為“神魔小說”，林庚先生稱之為“童心之作”，是四大名著中我們最早熟知的。它被繪成連環(huán)畫，制成動畫片，拍成電視劇，幾乎影響著著每個人的童年。 但百“看”不如一讀，閱讀名著會使我們更加充分地感受到經(jīng)典作品中典范的語言、曲折的情節(jié)以及鮮活的形象，進而可以積淀文學修養(yǎng)，滋養(yǎng)心靈。 作者 吳承恩，明朝人，字汝忠，號射陽山人，淮安府山陽縣(今江蘇淮安)人。他出身書香門第，幼年“即以文鳴于淮”，天啟《淮安府志》稱其“性敏而多慧，搏擊群書，為詩文，下筆立成”。但成年后其屢試不第，約四十余歲時，始補歲貢生。后曾出任長興縣丞兩年，“恥折腰，遂拂袖而歸”，晚年隱居故鄉(xiāng)，著書立說。 《西游記》以唐代高僧玄奘到印度取經(jīng)為原始素材創(chuàng)作。這一故事在宋代就流傳于民間，但很粗糙，又不連貫。吳承恩在做了多年資料積累后，于71歲動筆創(chuàng)作，嘔心瀝血，歷時7年左右才完成了這部堪稱世界文學瑰寶的《西游記》。 結構藝術 《西游記》的結構藝術特色主要表現(xiàn)在兩個方面： 1.環(huán)環(huán)相扣，渾然一體。 全書共一百回，情節(jié)可分為有機聯(lián)系的四部分： （1）從第一回到第七回，敘述孫悟空出生、求仙得道、大鬧“三界”； （2）從第八回至第十二回，描寫如來說法、觀音訪僧、魏征斬龍、唐僧出世的故事，交代取經(jīng)緣起； （3）從第十三回到第九十九回，描寫孫悟空被迫皈依佛教，唐僧西行，路遇八十一難，但在佛力的支持下，由八戒、沙僧協(xié)助孫悟空保護唐僧，一路斬妖除怪，安達西天，取得真經(jīng)； （4）第一百回為全書的結尾，描寫師徒四人取經(jīng)回到東土，都得道成為真佛。 2.各個部分，相對獨立 《西游記》四大塊情節(jié)內(nèi)容有各自包含若干小故事，這些小故事大體可以獨立成篇，如果我們把它們的某一部分從全書中抽出來，其實就像一個獨立成篇的短篇，或中篇小說，如大鬧天宮，三打白骨精等。 【閱讀活動】 1.繪制取經(jīng)圖 唐僧自長安出發(fā)到達印度，全程一萬多公里，并遭遇八十一難，你可否畫出西天取經(jīng)路線圖，并在路線圖上標記所遇的磨難？ 2.美景旅行社 《西游記》中吳承恩提到了海外的仙山，天上的凌霄寶殿、水中的龍皇宮、地下的閻羅殿......每一處都極具特色，每一處都讓人訝異。如果讓你選取一處探訪，你會去哪兒呢？請參考原著，寫一段導游詞。 3.取經(jīng)故事會 (1)唐僧師徒的經(jīng)歷過程既驚險又曲折，選取你認為最有趣的故事，講給大家聽。 (2)從唐僧師徒取經(jīng)故事中，分析其結構模式，然后大膽發(fā)揮想象，創(chuàng)作一個取經(jīng)路上的新故事。 人物 吳承恩在《西游記》中創(chuàng)造了一個人、神，仙以及妖魔鬼怪共存的世界。其中著墨最多、且最為典型的自然是唐僧師徒，但神，仙和妖魔鬼怪也是穿插在取經(jīng)過程中的重要形象。我們來分析分析取經(jīng)路上的師徒四人、神仙以及妖魔鬼怪。 一、師徒四人 1.唐僧 (1)名號 唐僧，俗姓陳,小名江流兒，法號玄奘，號三藏，被唐太宗賜姓為唐，為如來佛祖大弟子金蟬子轉(zhuǎn)世。取經(jīng)成功后，他被賜封為旃檀功德佛。 (2)性格特點 吳承恩筆下的唐僧非圣僧，而是一個有缺點的常人。他膽小懦弱，取經(jīng)路上一遇險山惡水，他就面容失色；一遇妖魔鬼怪，他更連叫饒命。他甚至有些不明事理，愛聽饞言。他經(jīng)常人妖顛倒，相信妖怪的騙術；又偏聽豬八戒搬弄是非，錯怪孫悟空。 盡管唐僧有時令人厭煩，但他堅定的取經(jīng)信念，且不戀于富貴榮華和美色，也著實讓人欽佩。 2.孫悟空 （1）名號 孫悟空為花果山仙石孕育，無父無母，無名無姓，他的名字是請菩提老祖給它取的。菩提老祖說：“你身軀雖是鄙陋，卻像個食松果的猢猻。我與你就身上取個姓氏，意思教你姓‘猢’。猢字去了個獸旁，乃是個古月。古者老也，月者陰也。老陰不能化育，教你姓‘猻’倒好。猻字去了獸旁，乃是個子系。子者兒男也，系者嬰細也，正合嬰兒之本論，教你姓‘孫’罷?！?/span> 菩提老祖是道家，又因美猴王在自己門下屬悟字輩，故取道號悟空，所以就有了“孫悟空”這一名號。 另外，孫悟空還有其他稱呼。 美猴王：孫悟空剛出生時，帶領群猴進入水簾洞后成為眾猴之王，自稱美猴王。 弼馬溫：孫悟空大鬧東海龍宮、銷毀生死簿，第一次到天界時所封官職。 齊天大圣：孫悟空在第一次天庭招安后，因感受騙，回花果山，自封齊天大圣。 孫行者：被唐僧揭去符咒，救出五行山，所取稱呼。 斗戰(zhàn)神佛：西天取經(jīng)任務圓滿結束，如來佛祖所封。 （2）外貌 身穿金甲亮堂堂，頭戴金冠光映映。 手舉金箍棒一根，足踏云鞋皆相稱。 一雙怪眼似明星，兩耳過肩查又硬。 挺挺身才變化多，聲音響亮如鐘磬。 尖嘴咨牙弼馬溫，心高要做齊天圣。 （3）兵器 金箍棒。《西游記》第三回載：“此寶有二丈多長，斗來粗細。上有一行字，乃‘如意金箍棒一萬三千五百斤’”。 （4）技能 七十二變、火眼金睛、筋斗云 （5）人物解讀 石猴天生靈性，不知其苦，只知其樂。在花果山水簾洞，他日日飲酒吃果，天天與同伴跳上竄下，過著無憂無慮的生活。 這時的悟空本我占據(jù)主導地位，尚無自我意識，一切遵循“快樂原則”。 然而，一只老猴子的死亡，激發(fā)了他對人生無常的恐懼和對長生不老的追尋。為此，他投在須菩提祖師門下，練就了一身本事。為了自我意識進一步穩(wěn)固，他入龍宮奪得定海神針，闖地府勾卻猴孫們的生死簿。后被被玉帝招安，并封為弼馬溫，無品無級。孫悟空知道后，揚長而去，下界豎起了“齊天大圣”的大旗。后又被玉帝所騙，作了個蟠桃園主任。后來在蟠桃會上，才知道自己連列席蟠桃會的資格都沒有，一怒之下，盜仙丹，竊御酒。而招致天兵圍剿，掀起了妖仙大戰(zhàn)，終被如來猴壓在五行山下后，漫漫五百年春秋。 這一時期是孫悟空本我要沖破社會和自我的雙重束縛，但被擊得粉碎，壓在了五行山下。 唐僧對于孫悟空而言是超我的象征。自唐僧救得他脫離五行山開始，這只猴子，開始了他的西行之旅，一路西去的路上，經(jīng)歷了九九八十一難。隨著距離靈山越來越近，唐僧念起緊箍咒的次數(shù)越來越少。當西天取經(jīng)事成，孫悟空要求師父去掉“金箍”時，他頭上的“金箍”已經(jīng)自然消失，悟空也得到成佛。 悟空手中的金箍棒依然是他本我的象征，充滿了暴力和欲望，但孫悟空每每手舞金箍棒，代表自我約束的“緊箍咒”就會響起，最終孫悟空的本我和自我在超我的協(xié)調(diào)下，逐漸達到平衡，原來需要外在緊箍咒控制的行為，也逐漸成為一種自覺。 歷來對孫悟空形象的解讀很多，下面這首歌值得一聽：  3.豬八戒 (1)名號 曾占云棧洞為妖，自稱“豬剛鬣”。 因受菩薩戒行，斷了五葷三厭，唐僧稱其“八戒”。 八戒原是天庭玉帝手下的天蓬元帥，主管天河，卻因醉酒調(diào)戲嫦娥被逐出天界，錯投豬胎。 觀音菩薩賜法號悟能。 取回真經(jīng)后，豬八戒由于“又有頑心，色性未泯”，被封為凈壇使者。 (2)外貌 黑臉短毛，長喙大耳，穿一身青不青，藍不藍的梭布直裰，系一條花布手巾。 (3)兵器 九齒釘耙。書中第十九回寫到“此是鍛煉神鑌鐵，磨琢成工光皎潔。老君自己動鈐錘，熒惑親身添炭屑。五方五帝用心機，六丁六甲費周折”，連柄重達五千零四十八斤。 (4)技能 天罡三十六變身術、騰云駕霧 (5)人物解讀 八戒性格溫和，憨厚單純，但好吃懶做，愛占小便宜，貪圖女色，經(jīng)常被妖怪的美色所迷惑，難分敵我。 但在取經(jīng)中，他對師父忠心耿耿，對師兄基本言聽計從，為西天取經(jīng)立下功勞，才有凈壇使者的美好結果。 其實，八戒護僧取經(jīng)是出于無奈的，所以在西行途中遇有劫難，總是第一個打退堂鼓。這種眷念家園、渴望定居生活的心情，也正是長期依附于土地的典型的農(nóng)民意識和心理，具有那個時代的思想特色。 4.沙僧 (1)名號 原為天宮玉皇大帝的卷簾大將，因為失手不小心打破了琉璃盞，觸犯天條，被貶出天界，在流沙河興風作浪，危害一方。 后經(jīng)觀音點化，賜法號悟凈，一心歸佛。取經(jīng)功德圓滿后，被如來佛祖封為南無金身羅漢。 (2)外貌 一頭紅焰發(fā)蓬松，兩只圓睛亮似燈。 不黑不青藍靛臉，如雷如鼓老龍聲。 身披一領鵝黃氅，腰束雙攢露白藤。 項下骷髏懸九個，手持寶杖甚崢嶸。 (3)武器 降妖真寶杖，也稱降妖寶杖，出自月宮梭羅仙木，由魯班打造琢磨而成，外邊嵌寶霞光耀，內(nèi)里鉆金瑞氣凝，重五千零四十八斤。 (4)本領 36變、騰云駕霧 (5)人物解讀 沙僧個性憨厚，忠心耿耿。他不像孫悟空那么叛逆，也不像豬八戒那樣好吃懶惰。自放棄妖怪身份起，他就一心跟著唐僧，正直無私，任勞任怨，謹守本分。 【閱讀活動】 1.唐僧師徒四人以及白龍馬能夠一起西行取經(jīng)實屬不易，這五者都有著自己的前世今生，請據(jù)此完成表格。
2.辯論會 以“在現(xiàn)代職場中，孫悟空、豬八戒誰更受歡迎?”為辯題，組織一場班級辯論會。 二、神仙 《西游記》中，我們會看到各路神仙，這些神仙大都靈力高強，或為唐僧師徒制造磨難，或助其降妖除魔，也是《西游記》中不得不說的形象。
三、妖魔鬼怪 《西游記》將取經(jīng)路上的千難萬險形象化為妖魔鬼怪，以降妖伏魔歌頌了取經(jīng)人的戰(zhàn)斗精神。妖魔形象種類繁多，但不外乎為兩大類：一是和天上沾親帶故的；二是地上修煉成精的。 1.天上的妖魔鬼怪 和天上沾親帶故的妖魔鬼怪涉及眾多仙人：金角大王、銀角大王、全真怪、獨角兜大王...... 這些妖魔鬼怪大都靈力高強，偷了仙人的寶貝之后更是有恃無恐，在人間涂害生靈，并且想要吃唐僧肉以求長生不老。但是，當悟空要取他們的性命時，我們常常會看到天上的神仙前來干預，并說類似的話：“悟空，住手！莫傷他性命！你這孽畜，還不快快現(xiàn)了真身！” 最終，天上的妖魔鬼怪沒有一個死在悟空的棒下，不管罪孽有多深重，全部收回。真是天上好呀，作妖怪也要找個后臺的！ 2.地上的妖魔鬼怪 地上自己修煉成精的妖魔鬼怪大致可分為兩小類：第一類是幸運保全性命的，如黑熊怪成為菩薩的看家護院；紅孩兒做了菩薩的善財童子。第二類則是不幸被悟空打死的，如白骨夫人是施計高手，連環(huán)計策，但最終還是被悟空打死。 這一類妖怪沒有后臺，修為也一般，還為非作歹，自然只有死路一條。 《西游記》，盡管充滿了浪漫主義色彩，但不乏現(xiàn)實主義的成分。如吳承恩自己在《禹鼎志》序中所稱：“吾書名為志怪，蓋不專明鬼，時紀人間變異，亦微有鑒戒寓焉”。 【閱讀活動】 1.在《西游記》中，孫悟空遇到很多妖魔鬼怪。這些妖魔鬼怪來歷不同，法力不同，結果也不同，請據(jù)此完成表格。
2.取經(jīng)路上，很多妖怪都是神佛的坐騎，請將下面妖精和他們的主任連線。 白象 觀音 賽百歲 文殊菩薩 獨角兕大王 南極壽星 青毛獅子怪 天上老君 白鹿精 普賢菩薩 3.閱讀《西游記》，說說白骨精“三變”有何特點，悟空“三打”有何不同，唐僧“三勸”又有何差異。 藝術成就 《西游記》藝術表現(xiàn)上的最大特色，就是以詭異的想像、極度的夸張，突破時空，突破生死，突破神、人、物的界限，創(chuàng)造了一個光怪陸離、神異奇幻的境界。作者將這些奇人、奇事、奇境熔于一爐，構筑成了一個統(tǒng)一和諧的藝術整體，展現(xiàn)出一種奇幻美。這種奇幻美，看來“極幻”，卻又令人感到“極真”。 《李卓吾先生批評西游記》的批語指出：《西游記》中的神魔都寫得“極似世上人情”，“作《西游記》者不過借妖魔來畫個影子耳”（第七十六回總批）。這部小說就在極幻之文中，含有極真之情；在極奇之事中，寓有極真之理。 《西游記》在藝術表現(xiàn)上的另一個特點，就是能“以戲言寓諸幻筆”（任蛟《西游記敘言》），中間穿插了大量的游戲筆墨，使全書充滿著喜劇色彩和詼諧氣氛。比如第四十二回寫悟空去問觀音借凈瓶時，觀音要他“腦后救命的毫毛拔一根與我作當”，悟空只是不肯，觀音就罵道：“你這猴子！你便一毛也不拔，教我這善財也難舍。”這“一毛不拔”就是順手點綴的“趣話”，給人以輕松的一笑。但有的戲言還是能對刻畫性格、褒貶人物起到畫龍點睛的作用。
主題思想 《西游記》以取經(jīng)為主線，但并不是一部宗教小說，并不以闡述和宣揚宗教教義為目的。 《西游記》具有一定程度的現(xiàn)實性，取經(jīng)過程中所遇妖怪與佛、仙關系的盤根錯節(jié)等，都是對現(xiàn)實的影射。 《西游記》就其最主要和最有特征性的精神來看，應該說還是在于“游戲中暗藏密諦”（李卓吾評本《西游記總批》），在神幻、詼諧之中蘊涵著哲理。這個哲理就是被明代個性思潮沖擊、改造過了的心學。因而作家主觀上想通過塑造孫悟空的藝術形象來宣揚“明心見性”，維護封建社會的正常秩序，但客觀上倒是張揚了人的自我價值和對于人性美的追求。
評價 《西游記》將善意的嘲笑、辛辣的諷刺和嚴肅的批判巧妙地相結合，開啟了神魔長篇章回小說的新門類，這一特點直接影響著諷刺小說的發(fā)展。 《西游記》是古代長篇小說浪漫主義的高峰，在世界文學史上，它也是浪漫主義的杰作。 魯迅說，吳承恩撰寫的幽默小說《西游記》，里面寫到儒、釋、道三教，包含著深刻的內(nèi)容，它是一部寓有反抗封建統(tǒng)治意義的神話作品。吳承恩本善于滑稽，他講妖怪的喜怒哀樂都近于人情，所以人人都喜歡看。 從十九世紀開始，它便被翻譯成日、英、法、德、俄等十來種文字流行于世。 《美國大百科全書》認為它是“一部具有豐富內(nèi)容和光輝思想的神話小說”。 法國當代比較文學家艾登堡則說：沒讀過《西游記》，就像沒讀過托爾斯泰或陀思妥耶夫斯基的小說一樣，這種人侈談小說理論，可謂大膽。 【閱讀活動】 1.有人說，如果沒有唐僧，孫悟空一個跟頭十萬八千里，一個人去取經(jīng)就好了。你贊同這種觀點嗎？ 2.探究數(shù)字的奧秘 (1)在《西游記》中，唐僧師徒經(jīng)歷了九九八十一難，但為何是“九九八十一 ”，而不是其它數(shù)字？ (2)《西游記》很多故事都帶“三”，比如尸魔三戲唐三藏、三打白骨精、三調(diào)白芭蕉扇、三探無底洞，為何這些故事都是三次？ 請以此為切入點，看看《西游記》中還有哪些有趣的數(shù)字，探究其妙處。 |
|
|
