夫自古之善書(shū)者，漢魏有鐘張之絕，晉末稱(chēng)二王之妙。王羲之云：“頃尋諸名書(shū)，鐘張信為絕倫，其余不足觀?！笨芍^鐘、張?jiān)茮](méi)，而羲、獻(xiàn)繼之。又云：“吾書(shū)比之鐘張，鐘當(dāng)抗行，或謂過(guò)之。張草猶當(dāng)雁行。然張精熟，池水盡墨，假令寡人耽之若此，未必謝之?！贝四送茝堖~鐘之意也?？计鋵?zhuān)擅，雖未果于前規(guī)；摭(zhi2)以兼通，故無(wú)慚于即事。

譯文：

自古以來(lái)的書(shū)法家，在漢朝至三國(guó)時(shí)期，鐘繇(yao2)和張芝的書(shū)法最為超絕，時(shí)稱(chēng)“鐘張之絕”。到了東晉末年，王羲之和他的兒子王獻(xiàn)之的書(shū)法絕妙，時(shí)稱(chēng)“二王之妙”。王羲之說(shuō)：“近來(lái)我搜集并研究了眾多的名家書(shū)法作品，深信只有鐘、張的書(shū)法達(dá)到了無(wú)與倫比的地步，其余的就不值得一看了”。可以說(shuō)，鐘、張死了以后，能夠繼承他們地位的只有王羲之父子。王羲之又說(shuō)：“我的書(shū)法和鐘張相比，比鐘的不分上下，或者說(shuō)超過(guò)了他。比張的草書(shū)就要差一點(diǎn)兒了，排在他的后邊。然而，張芝的筆法精熟，下過(guò)功夫，為練書(shū)法曾把池塘的水都弄黑了，假如我也像他那樣執(zhí)著，未必就不如他”。這是推崇張芝超越鐘繇的意思?？疾焱跏系膶?zhuān)長(zhǎng)，雖然有些已經(jīng)脫離了前人的書(shū)法規(guī)范，但他們能夠博采眾長(zhǎng)，融會(huì)貫通，獨(dú)創(chuàng)出自己的書(shū)法風(fēng)格。所以說(shuō)，他們無(wú)愧于“二王之妙”的盛名。

評(píng)者云：“彼之四賢，古今特絕；而今不逮古，古質(zhì)而今妍?！狈蛸|(zhì)以代興，妍因俗易。雖書(shū)契之作，適以記言；而淳醨(li2)一遷，質(zhì)文三變，馳鶩沿革，物理常然。貴能古不乖時(shí)，今不同弊，所謂“文質(zhì)彬彬。然后君子。”何必易雕宮于穴處，反玉輅于椎輪者乎！

譯文：

評(píng)論者說(shuō)：“鐘張、二王那四位了不起的大書(shū)家，分別在古今書(shū)法界特別超絕。但今（二王）不及古（鐘張）。古的特點(diǎn)是質(zhì)樸，而今的特點(diǎn)卻是妍美”。我認(rèn)為，質(zhì)樸是那個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，妍美卻隨著習(xí)俗的不同而變遷。雖然人們書(shū)寫(xiě)文字，是為了適應(yīng)記錄語(yǔ)言的需要；然而，正如酒有濃有淡一樣，質(zhì)樸和文采也是多樣的，時(shí)代不斷進(jìn)步，前人的東西沿襲中有改革、繼承中有發(fā)展，這是事物發(fā)展的普遍規(guī)律。關(guān)鍵是他們做到了質(zhì)樸不違時(shí)宜，妍美不同時(shí)弊。所謂：“文采和樸實(shí)配合適宜，才能成為品德高尚的人?！焙伪厣釛壍窳寒?huà)棟的宮殿不住而去穴居，從用美玉裝飾的車(chē)上下來(lái)去乘連車(chē)輻都沒(méi)有的古車(chē)呢？

又云：“子敬之不及逸少，猶逸少之不及鐘張。”意者以為評(píng)得其綱紀(jì)，而未詳其始卒也。且元常（鐘繇）專(zhuān)工于隸書(shū)，伯英（張芝）尤精于草體，彼之二美，而逸少兼之。擬草則馀真，比真則長(zhǎng)草，雖專(zhuān)工小劣，而博涉多優(yōu)；總其終始，匪無(wú)乖互。謝安素善尺牘，而輕子敬之書(shū)。子敬嘗作佳書(shū)與之，謂必存錄，安輒題后答之，甚以為恨。安嘗問(wèn)敬：“卿書(shū)何如右軍？”答云：“故當(dāng)勝。”安云：“物論殊不爾。”子敬又答：“時(shí)人那得知！”敬雖權(quán)以此辭折安所鑒，自稱(chēng)勝父，不亦過(guò)乎！且立身?yè)P(yáng)名，事資尊顯，勝母之里，曾參不入。以子敬之豪翰，紹右軍之筆札，雖復(fù)粗傳楷則，實(shí)恐未克箕裘。況乃假託神仙，恥崇家范，以斯成學(xué)，孰愈面墻！后羲之往都，臨行題壁。子敬密拭除之，輒書(shū)易其處，私為不惡。羲之還，見(jiàn)乃嘆曰：“吾去時(shí)真大醉也！”敬乃內(nèi)慚。是知逸少之比鐘張，則專(zhuān)博斯別；子敬 之不及逸少，無(wú)或疑焉。

譯文：

評(píng)論者又說(shuō)：“王獻(xiàn)之同王羲之的差距，就象王羲之同鐘繇、張芝的差距一樣。”持這種意見(jiàn)的人自以為評(píng)價(jià)得很準(zhǔn)確，卻不是真正的了解這兩種差距之間的始末原由。況且，元常（鐘繇）擅長(zhǎng)隸書(shū)，伯英（張芝）精通草體，兩人最拿手的本領(lǐng)，而逸少（王羲之）集于一身。比草書(shū)他又能寫(xiě)真書(shū)，比真書(shū)他又多一樣草書(shū)，雖然從專(zhuān)業(yè)和精通方面看有一點(diǎn)小不足，而在他涉足的許多方面都很出色?？偟膩?lái)講，他們之間各有長(zhǎng)短。謝安平時(shí)就善于寫(xiě)尺牘書(shū)，而瞧不起王獻(xiàn)之的書(shū)法。王獻(xiàn)之曾經(jīng)寫(xiě)了一幅最好的書(shū)法作品送給謝安，并要謝安務(wù)必保存起來(lái)，謝安卻題完字以后還給了他，令王獻(xiàn)之深為不滿(mǎn)。謝安曾經(jīng)問(wèn)王獻(xiàn)之：“你的書(shū)法比你父親的如何？”王獻(xiàn)之回答說(shuō)“當(dāng)然勝過(guò)他”。謝安說(shuō)：“眾人的說(shuō)法卻不是這樣”。王獻(xiàn)之又回答說(shuō)：“那些人懂得什么”。王獻(xiàn)之這么說(shuō)雖然是為了反駁謝安的說(shuō)法，但自稱(chēng)勝過(guò)父親，這不是太過(guò)分了嗎？而且，要立身?yè)P(yáng)名首先得尊敬父母，這件事直接關(guān)系到一個(gè)人的尊貴和顯達(dá)。當(dāng)年曾參路過(guò)一個(gè)名為勝母的地方，因?yàn)檫@個(gè)名字有悖孝道而不肯進(jìn)去。王獻(xiàn)之的字，繼承了王羲之的筆法，雖然基本上掌握了書(shū)法規(guī)則，實(shí)際上并沒(méi)有什么大的突破。何況他還假托神仙，說(shuō)自己的書(shū)法是神仙所授，不愿推崇家傳的典范。像他說(shuō)的那樣就能學(xué)有所成，誰(shuí)還愿意付出多年的辛苦去學(xué)習(xí)呢？后來(lái)，王羲之去往京城，臨走的時(shí)候在墻上寫(xiě)了字。王獻(xiàn)之偷偷地把字擦掉，再照著原來(lái)的樣子寫(xiě)上，自以為寫(xiě)得很象。王羲之從京城回來(lái)，見(jiàn)了這些字嘆道：“我走的時(shí)候真是大醉了，怎么寫(xiě)成這個(gè)樣子”。這時(shí)，王獻(xiàn)之才感到很慚愧。通過(guò)以上這些可以知道，王羲之與鐘張的差距，是指專(zhuān)精與多能的差別；而王獻(xiàn)之與王羲之的差距，很明顯是檔次上的，這是毋庸置疑的。

余志學(xué)之年，留心翰墨，味鐘張之馀烈，挹(yi4)羲獻(xiàn)之前規(guī)，極慮專(zhuān)精，時(shí)逾二紀(jì)。有乖入木之術(shù)，無(wú)間臨池之志。觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之姿，鸞舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹峰之勢(shì)，臨危據(jù)槁之形；或重若崩云，或輕如蟬翼；導(dǎo)之則泉注，頓之則山安；纖纖乎似初月之出天涯，落落乎猶眾星之列河漢；同自然之妙，有非力運(yùn)之能成；信可謂智巧兼優(yōu)，心手雙暢，翰不虛動(dòng)，下必有由。一畫(huà)之間，變起伏于鋒杪(miao3)；一點(diǎn)之內(nèi)，殊衄挫于毫芒。況云積其點(diǎn)畫(huà)，乃成其字；曾不傍窺尺犢，俯習(xí)寸陰；引班超以為辭，援項(xiàng)籍而自滿(mǎn)；任筆為體，聚墨成形；心昏擬效之方，手迷揮運(yùn)之理，求其妍妙，不亦謬哉！

譯文：

我從十五歲開(kāi)始，就注重書(shū)法的學(xué)習(xí)，體味鐘張遺留下來(lái)的書(shū)法法度，汲取王羲之、王獻(xiàn)之父子所形成的書(shū)法規(guī)則，并在專(zhuān)精上很下功夫，已經(jīng)二十余年了。雖然我沒(méi)能達(dá)到入木三分的程度，但我以張芝臨池盡墨為榜樣的志向從未間斷過(guò)。你看，他們的墨跡中有懸針垂露的差異，有奔雷墜石的雄奇，有鴻飛獸駭?shù)挠⒆?，有鸞舞蛇驚的神態(tài)，有絕岸頹峰的氣勢(shì)，有臨危據(jù)槁的情形；或濃重得象崩云，或輕細(xì)得象蟬翼；引導(dǎo)開(kāi)來(lái)，仿佛泉水在流注；抑頓下去，又象山一樣安穩(wěn)；纖纖細(xì)細(xì)的，恰似新月出現(xiàn)在天涯；疏疏落落的，有如群星分布在銀河；簡(jiǎn)直是天地造化之工，那里是運(yùn)用功力所能寫(xiě)成！相信，這就是所謂的“智慧和技巧的完美結(jié)合，心和手的暢快淋漓，動(dòng)筆之前已有成竹在胸，一筆下去必有它的理由。一畫(huà)之間，隱藏著筆鋒起伏的變化。一點(diǎn)之內(nèi)，體現(xiàn)出筆鋒衄挫的不同。何況只有大量積累形態(tài)各異的點(diǎn)畫(huà)，才能寫(xiě)出各式各樣形神兼俱的字來(lái)。如果從來(lái)就不認(rèn)真研習(xí)尺牘，俯下身來(lái)練習(xí)，哪怕時(shí)間很短；以班超投筆從戎的事跡為借口，拿項(xiàng)羽不愿學(xué)書(shū)的故事作理由；胡亂一抹，象字就得；心不明白臨摹的方法，手不知道用筆的道理，就想把字寫(xiě)好，豈不是大錯(cuò)特錯(cuò)了嗎？

然君子立身，務(wù)修其本。楊雄謂：“詩(shī)賦小道，壯夫不為?！睕r復(fù)溺思毫厘，淪精翰墨者也！夫潛神對(duì)奕，猶標(biāo)坐隱之名；樂(lè)志垂綸，尚體行藏之趣。詎(ju4)若功定禮樂(lè)，妙擬神仙，猶埏(shan1)埴(zhi2)之罔窮，與工爐而并運(yùn)。好異尚奇之士；玩體勢(shì)之多方；窮微測(cè)妙之夫，得推移之奧賾(ze2)。著述者假其糟粕，藻鑒者挹其菁華，固義理之會(huì)歸，信賢達(dá)之兼善者矣。存精寓賞，豈徒然與？

譯文：

然而，道德高尚的人為人處世，最要緊的是抓住根本，逐步地完善和提高自身素質(zhì)。楊雄說(shuō)過(guò)：詩(shī)賦是很一般的技能，大丈夫不愿把它當(dāng)作自己的事業(yè)。何況是整天把心思沉溺在如何用筆，把精力淪陷在如何書(shū)寫(xiě)這件事情上呢！專(zhuān)心下棋，還可獲得坐隱的美名；愛(ài)好釣魚(yú)，又能體會(huì)到行藏的樂(lè)趣。如若演奏樂(lè)曲，既要有樂(lè)工的技巧還要有樂(lè)譜的高雅，美妙的程度才能和出神入化如臨仙境；又象制造陶器，要想不斷地花樣翻新層出不窮，就必須在制作工藝和爐窯燒制上加以改進(jìn)。在書(shū)法方面：喜好怪異偏愛(ài)奇特的人，玩味著形體氣勢(shì)的多種方法；窮究細(xì)微窺測(cè)精妙的人，發(fā)現(xiàn)了發(fā)展變化的奧妙；著書(shū)立說(shuō)的人，要弄清什么是沒(méi)用的東西；品評(píng)鑒別的人，要找出哪些是珍貴的精華?？隙ǖ刂v，這些意義和道理必然會(huì)歸結(jié)到一起，我堅(jiān)信只有賢能通達(dá)的人才能作到：不僅事業(yè)上成就輝煌，書(shū)法上也有很深的造詣！在平時(shí)要保持一種執(zhí)著的精神，把學(xué)習(xí)和研究寓于欣賞之中，難道這是徒勞的嗎！

而東晉士人，互相陶淬。室于王謝之族，郗庾之倫，縱不盡其神奇，咸亦挹其風(fēng)味。去之滋永，斯道愈微。方復(fù)聞疑稱(chēng)疑，得末行末，古今阻絕，無(wú)所質(zhì)問(wèn)；設(shè)有所會(huì)，緘秘已深；遂令學(xué)者茫然，莫知領(lǐng)要，徒見(jiàn)成功之美，不悟所致之由?；蚰司头植加诶勰?，向規(guī)矩而猶遠(yuǎn)，圖真不悟，習(xí)草將迷。假令薄能草書(shū)，粗傳隸法，則好溺偏固，自閡通規(guī)。詎知心手會(huì)歸，若同源而異派；轉(zhuǎn)用之術(shù)，猶共樹(shù)而分條者乎？加以趨變適時(shí)，行書(shū)為要；題勒方幅，真乃居先。草不兼真，殆于專(zhuān)謹(jǐn)；真不通草，殊非翰札，真以點(diǎn)畫(huà)為形質(zhì)，使轉(zhuǎn)為情性；草以點(diǎn)畫(huà)為情性，使轉(zhuǎn)為形質(zhì)。草乖使轉(zhuǎn)，不能成字；真虧點(diǎn)畫(huà)，猶可記文?；鼗ルm殊，大體相涉。故亦傍通二篆，俯貫八分，包括篇章，涵泳飛白。若毫厘不察，則胡越殊風(fēng)者焉。至如鐘繇隸奇，張芝草圣，此乃專(zhuān)精一體，以致絕倫。伯英不真，而點(diǎn)畫(huà)狼藉；元常不草，使 轉(zhuǎn)縱橫。自茲己降，不能兼善者，有所不逮，非專(zhuān)精也。雖篆隸草章，工用多變，濟(jì)成厥美，各有攸宜：篆尚婉而通，隸欲精而密，草貴流而暢，章務(wù)檢而便。然后凜之以風(fēng)神，溫之以妍潤(rùn)，鼓之以枯勁，和之以閑雅。故可達(dá)其情性，形其哀樂(lè)。驗(yàn)燥濕之殊節(jié)，千古依然；體老壯之異時(shí)，百齡俄頃，嗟乎，不入其門(mén)，詎窺其奧者也！

譯文：

而東晉時(shí)期的士大夫們，翰墨之風(fēng)盛行，他們互相熏陶互相影響。假如你能和王羲之、謝安等人，郗鑒、庾亮之輩朝夕相處的話(huà)，那么你的書(shū)法不說(shuō)是完全達(dá)到他們的神奇，也可以具有他們的風(fēng)味。然而，那個(gè)時(shí)代離現(xiàn)在很遠(yuǎn)了，那種學(xué)習(xí)書(shū)法的風(fēng)氣和環(huán)境是越來(lái)越微妙了。再加上一些人聽(tīng)到不可靠的書(shū)法理論也不加以甄別繼續(xù)傳播，得到只根末節(jié)的書(shū)法技巧也不加完善繼續(xù)流行，古今阻隔，沒(méi)辦法向他們當(dāng)面請(qǐng)教。還有一些人雖然有了體會(huì)，卻深深的藏在心里。這樣一來(lái)使得許多有志學(xué)習(xí)他們的人茫茫然不得其要領(lǐng)，白白地看到那些大書(shū)法家成功作品的美妙，卻不知道達(dá)到美妙的根由。有的人在分布上下功夫已經(jīng)多年，但離規(guī)則法度還是很遠(yuǎn)，學(xué)楷書(shū)沒(méi)有感悟，練草書(shū)也很迷惑。有的人即便是初步能草書(shū)，粗略地懂一些隸書(shū)法則，卻又好鉆牛角尖，固執(zhí)己見(jiàn)，自然脫離了通用規(guī)則。豈不知心和手的關(guān)系，就象水的源頭和支流；轉(zhuǎn)和用的技術(shù)，猶如樹(shù)干與枝條一樣嗎？為了簡(jiǎn)便快捷，行書(shū)為要；提寫(xiě)匾額或方幅用于比較莊嚴(yán)的場(chǎng)合，真書(shū)為先。草書(shū)中不兼有真書(shū)在里面，大概顯得專(zhuān)謹(jǐn)；真書(shū)中不帶有草書(shū)的筆畫(huà)，實(shí)在不能算作書(shū)信一類(lèi)。真書(shū)以點(diǎn)畫(huà)作為字的形狀特征，而使轉(zhuǎn)則體現(xiàn)著書(shū)者的情趣和秉性；草書(shū)中點(diǎn)畫(huà)的有無(wú)、多寡反映了書(shū)者的情趣和秉性不同，使轉(zhuǎn)才是草書(shū)的形狀特征。草書(shū)離開(kāi)使轉(zhuǎn)，不能成字，真書(shū)在點(diǎn)畫(huà)上有了缺陷，也不會(huì)影響到它的使用。各種字體回環(huán)交錯(cuò)的形式不同，大體上還是互相關(guān)連的。所以就要兼顧通曉大篆、小篆，俯察貫通八分書(shū)體，包羅概括謀篇與章法，涵容并蓄飛白，如果對(duì)它們絲毫不加了解，那就象北胡和南越的風(fēng)俗迥然不同了呀。至于鐘繇之所以能夠成為“隸書(shū)奇人”，張芝之所以能夠成為“草書(shū)圣人”，這都是專(zhuān)精一體的結(jié)果。張芝的字不是真書(shū)，而點(diǎn)畫(huà)卻在書(shū)中經(jīng)常出現(xiàn)。鐘繇的字不是草書(shū)，而使轉(zhuǎn)卻在書(shū)中到處可見(jiàn)。自他們以后，不能兼善的人達(dá)不到他們的水平，則是不能專(zhuān)精的緣故。雖然篆書(shū)、楷書(shū)、今草、章草的技法和用處多種多樣，若使其更加完美，就要各適所宜：篆書(shū)提倡委婉而又通達(dá)，隸書(shū)適宜精練而又嚴(yán)密，草書(shū)貴在流利而又舒暢，章草務(wù)求檢束而又便捷。然后施以凜冽之氣使其具有威風(fēng)的神態(tài)，施以溫柔之情使其更加妍美潤(rùn)澤，施以戰(zhàn)斗之志使其顯現(xiàn)枯瘦勁拔，施以平和之意使其憑添閑逸高雅。這樣才能反映書(shū)家的情性， 使書(shū)法也具有了喜怒哀樂(lè)的特征。體驗(yàn)干燥和潮濕的不同節(jié)氣，一千年也是這個(gè)樣子：體驗(yàn)老年和壯年的不同時(shí)期，一百年很快就過(guò)去了。唉！不深入研究書(shū)法這門(mén)學(xué)問(wèn)，是不可能知道其中奧妙的。

又一時(shí)而書(shū)，有乖有合，合則流媚，乖則雕疏，略言其由，各有其五：神怡務(wù)閑，一合也；感惠徇知，二合也；時(shí)和氣潤(rùn)，三合也；紙墨相發(fā)，四合也；偶然欲書(shū)，五合也。心遽(ju4)體留，一乖也；意違勢(shì)屈，二乖也；風(fēng)燥日炎，三乖也；紙墨不稱(chēng)，四乖也；情怠手闌，五乖也。乖合之際，優(yōu)劣互差：得時(shí)不如得器，得器不如得志；若五乖同萃，思遏手蒙；五合交臻，神融筆暢。暢無(wú)不適，蒙無(wú)所從。當(dāng)仁者得意忘言，罕陳其要；企學(xué)者希風(fēng)敘妙，雖述猶疏。徒立其工，未敷厥旨。不揆(kui2)庸昧，輒效所明；庶欲弘既往之風(fēng)規(guī)，導(dǎo)將來(lái)之器識(shí)，除繁去濫，睹跡明心者焉。

譯文：

又一時(shí)作書(shū)，也有條件適合與不適合的情況。適合的時(shí)候則流利妍媚，不適合的時(shí)候則零亂粗糙。合與不合，概括起來(lái)各有五種情況：精神怡悅自在悠閑，是一合。感人恩惠酬答知己，是二合。時(shí)令溫和氣候濕潤(rùn)，是三合。紙佳墨優(yōu)利于發(fā)揮，是四合。突發(fā)靈感欲盡其興，是五合。心神不安事務(wù)纏身，是一不合。違背心意委屈情勢(shì)，是二不合。風(fēng)干氣燥烈日炎炎，是三不合。紙次墨劣兩不稱(chēng)手，是四不合。情呆志怠身疲手懶，是五不合。合與不合之間，還存在優(yōu)劣的差別：得到好的時(shí)令不如得到好的器具，得到好的器具又不如得到好的精神狀態(tài)；如果五種不合的情況同時(shí)趕在一起，則思想僵化手無(wú)所措；如果五種合的情況同時(shí)交會(huì)到一塊，則思維敏捷手筆爽暢。手筆爽暢則無(wú)不適，手筆迷蒙則無(wú)所從。往往寫(xiě)了一幅好字的人只顧得欣賞而忘記了總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，也很少講述心得要點(diǎn)；企望學(xué)習(xí)書(shū)法的人總是希望教導(dǎo)者敘述得清楚一點(diǎn)，但實(shí)際上聽(tīng)了他們的講述以后又覺(jué)得不甚了了，徒然費(fèi)了很多工夫，卻未能達(dá)其旨義。（我）不揣度資質(zhì)愚鈍才識(shí)淺薄，奉獻(xiàn)出實(shí)踐證明很有效的經(jīng)驗(yàn)，希望能夠弘揚(yáng)前人的風(fēng)范和法度，啟導(dǎo)將來(lái)有才識(shí)的學(xué)者，除繁去濫，使人一看就能明白。

代有《筆陣圖》七行，中畫(huà)執(zhí)筆三手，圖貌乖舛，點(diǎn)畫(huà)湮訛。頃見(jiàn)南北流傳，疑是右軍所制。雖則未詳真?zhèn)?，尚可發(fā)啟童蒙。既常俗所存，不藉編錄。至于諸家勢(shì)評(píng)，多涉浮華，莫不外狀其形，內(nèi)迷其理，今之所撰，亦無(wú)取焉。若乃師宜官之高名，徒彰史牒；邯鄲淳之令范，空著縑(jian1)緗(xiang1)。暨乎崔、杜以來(lái)，蕭、羊已往，代祀綿遠(yuǎn)，名氏滋繁?；蚪迳醪挥?，人亡業(yè)顯；或憑附增價(jià)，身謝道衰。加以糜蠹不傳，搜秘將盡，偶逢緘賞，時(shí)亦罕窺，優(yōu)劣紛紜，殆難覼(luo1)縷。其有顯聞當(dāng)代，遺跡見(jiàn)存，無(wú)俟抑揚(yáng)，自標(biāo)先后。且六文之作，肇自軒轅；八體之興，始于嬴政。其來(lái)尚矣，厥用斯弘。但今古不同，妍質(zhì)懸隔，既非所習(xí)，又亦略諸。復(fù)有龍蛇云露之流，龜鶴花英之類(lèi)，乍圖真于率爾，或?qū)懭鹩诋?dāng)年，巧涉丹青，工虧翰墨，異夫楷式，非所詳焉。代傳羲之與子敬筆勢(shì)論十章，文鄙理疏，意乖 言拙，詳其旨趣，殊非右軍。且右軍位重才高，調(diào)清詞雅，聲塵未泯，翰牘仍存。觀夫致一書(shū)，陳一事，造次之際，稽古斯在；豈有貽謀令嗣，道葉義方，章則頓虧，一至于此！又云與張伯英同學(xué)，斯乃更彰虛誕。若指漢末伯英，時(shí)代全不相接；必有晉人同號(hào)，史傳何其寂寥！非訓(xùn)非經(jīng)，宜從棄擇。

譯文：

歷代流傳下來(lái)的有《筆陣圖》七行字，其中畫(huà)有執(zhí)筆的三種手式，圖畫(huà)的樣子怪異不通，字體模糊錯(cuò)誤。近來(lái)流傳南北到處可見(jiàn)，據(jù)說(shuō)可能是王羲之的作品。雖然不知是真是假，尚且可以作為兒童初學(xué)書(shū)法的啟蒙教材。既然是大家都有的，不值得編錄。至于各家有權(quán)威的評(píng)論，多數(shù)涉及浮華，無(wú)非是從外表上描述它的形狀，而不深入探究它的內(nèi)在道理，對(duì)于我今天的撰述，也沒(méi)什么之值得擇取的。至于師宜官的名望很高，卻圖彰史冊(cè)；邯鄲淳也曾盛極一時(shí)堪稱(chēng)典范，不過(guò)是在書(shū)卷上空有其名。到了崔瑗、杜牧以后，蕭子云、羊欣以前這段時(shí)間，更是年代久遠(yuǎn)，名家繁多?；蛘弋?dāng)時(shí)名聲很高經(jīng)久不衰，人死以后他的書(shū)法業(yè)績(jī)?nèi)员缓笕吮都油瞥?；或者?dāng)時(shí)憑附某些權(quán)貴名人抬高身價(jià)，人死以后他的書(shū)法價(jià)值也就日薄西山了。再加上糜爛蟲(chóng)蠹不能傳世，搜刮藏秘幾乎殆盡，偶然遇到讓人欣賞的機(jī)會(huì)，時(shí)人很少得見(jiàn)，是好是壞眾說(shuō)紛紜，實(shí)在難以陳述清楚。其中有的是顯聞當(dāng)代的人，他們的遺跡還在，能夠經(jīng)常見(jiàn)到，不用等待別人的評(píng)判，自己就可以排出名次。況且，六種文字的草創(chuàng)，從軒轅時(shí)期開(kāi)始，到了贏政時(shí)期又有了八種書(shū)體的興盛。那都是歷代統(tǒng)治者定下來(lái)的，在歷史上起到了相當(dāng)大的作用。但今時(shí)和古時(shí)不同，妍媚和質(zhì)樸有了極大差別。這些既然不是我們所要研究的，也應(yīng)該省略掉。還有龍書(shū)、蛇書(shū)、云書(shū)、垂露篆之流，龜書(shū)、鶴頭書(shū)、花書(shū)、芝英書(shū)之類(lèi)，或者是對(duì)物象的輕率描摹，或者是對(duì)當(dāng)時(shí)祥瑞的簡(jiǎn)單記錄，從技巧上看屬于繪畫(huà)方面的，算不上書(shū)法，又不具備楷書(shū)的筆畫(huà)特點(diǎn)，沒(méi)必要詳談它。世傳王羲之《與子敬筆勢(shì)論》十章，詞句鄙俗，理論粗疏，意義乖張，言語(yǔ)拙劣，詳細(xì)研究他的主要目的，絕不是王羲之的作品。王羲之地位重，才智高，格調(diào)清，詞句雅，聲望和業(yè)跡尚未泯滅，書(shū)法真跡仍然存在，可以看到他每致一篇書(shū)信，陳述一件事情，即便是在很倉(cāng)促的時(shí)候，也具有古人的認(rèn)真態(tài)度；怎么會(huì)在教導(dǎo)子嗣這樣的大事上，章法和規(guī)則如此虧失，竟然到了這種地步！又說(shuō)與張伯英同學(xué)，這就更加彰顯了它的虛假和荒誕。若指漢末的張伯英，時(shí)代全不相接；若是與晉朝人同名同姓，為什么史傳中找不到他！它既不是訓(xùn)范也不是經(jīng)典，還是放棄收錄為好。

夫心之所達(dá)，不易盡于名言；言之所通，尚難形于紙墨。粗可仿佛其狀，綱紀(jì)其辭。冀酌希夷，取會(huì)佳境。闕而末逮，請(qǐng)俟將來(lái)。今撰執(zhí)使轉(zhuǎn)用之由，以祛未悟。執(zhí)謂深淺長(zhǎng)短之類(lèi)是也；使謂縱橫牽掣之類(lèi)是也；轉(zhuǎn)謂鉤環(huán)盤(pán)紆之類(lèi)是也；用謂點(diǎn)畫(huà)向背之類(lèi)是也。方復(fù)會(huì)其數(shù)法，歸于一途；編列眾工，錯(cuò)綜群妙，舉前人之未及，啟后學(xué)于成規(guī)；窺其根源，析其枝派。貴使文約理贍，跡顯心通；披卷可明，下筆無(wú)滯。詭辭異說(shuō)，非所詳焉。

譯文：

但凡用心所能想到的，不容易用語(yǔ)言全面地表達(dá)出來(lái)；用語(yǔ)言所能說(shuō)通的事情，又很難形象地用筆墨寫(xiě)于紙上。粗略地可以描述其形狀，提綱式的記錄言辭。只能靠反復(fù)斟酌這些不太明白的東西，逐步達(dá)到最佳境地。因?yàn)闂l件所限而未能達(dá)到的，就等到將來(lái)再說(shuō)吧。今天撰述 執(zhí)、使、轉(zhuǎn)、用方法的原由，以消除一些迷惑。執(zhí)說(shuō)的是深淺長(zhǎng)短之類(lèi)筆畫(huà)的確立，使說(shuō)的是縱橫牽掣之類(lèi)筆畫(huà)的設(shè)置，轉(zhuǎn)說(shuō)的是鉤環(huán)盤(pán)紆之類(lèi)筆畫(huà)的處理，用說(shuō)的是點(diǎn)畫(huà)向背之類(lèi)筆畫(huà)的運(yùn)用。又綜合這數(shù)種方法，加以歸納，編列眾家工用，吸收各家長(zhǎng)處，舉薦一些前人所未能涉及到的，啟發(fā)后來(lái)學(xué)者找到書(shū)法的規(guī)律，探究其根源，分析其支脈。力求做到文字通俗道理簡(jiǎn)單，條理分明便于理解，打開(kāi)書(shū)一看就能明白，下筆寫(xiě)來(lái)就能得心應(yīng)手。至于那些詭辯之詞奇異之說(shuō)，就不說(shuō)它了。

然今之所陳，務(wù)裨(bi4)學(xué)者。但右軍之書(shū)，代多稱(chēng)習(xí)，良可據(jù)為宗匠，取立指歸。豈惟會(huì)古通今，亦乃情深調(diào)合。致使摹蹋日廣，研習(xí)歲滋，先后著名，多從散落；歷代孤紹，非其效與？試言其由，略陳數(shù)意：止如《樂(lè)毅論》、《黃庭經(jīng)》、《東方朔畫(huà)贊》、《太史箴(zhen1)》、《蘭亭集序》、《告誓文》，斯并代俗所傳，真行絕致者也。寫(xiě)《樂(lè)毅》則情多怫郁；書(shū)《畫(huà)贊》則意涉瑰奇；《黃庭經(jīng)》則怡懌虛無(wú)；《太史箴》又縱橫爭(zhēng)折；暨乎《蘭亭》興集，思逸神超，私門(mén)誡誓，情拘志慘。所謂涉樂(lè)方笑，言哀已嘆。豈惟駐想流波，將貽啴(tuo1)噯(he2)之奏；馳神睢(hui1)渙，方思藻繪之文。雖其目擊道存，尚或心迷議舛。莫不強(qiáng)名為體，共習(xí)分區(qū)。豈知情動(dòng)形言，取會(huì)風(fēng)騷之意；陽(yáng)舒陰慘，本乎天地之心。既失其情，理乖其實(shí)，原夫所致，安有體哉。

譯文：

然而，今天我所要陳述的，務(wù)必要有益于學(xué)習(xí)書(shū)法的人。但是，王羲之的書(shū)法，歷代為大多數(shù)人稱(chēng)贊和學(xué)習(xí)，很可以作為自己推崇的老師，當(dāng)作自己的志向。這不僅是因?yàn)樗軌驎?huì)通古今，還在于他能夠把感情和筆調(diào)結(jié)合在一起。因此使摹拓的人一天比一天廣泛，研習(xí)的人一年比一年增加。先后出現(xiàn)了一些著名人物，大多數(shù)書(shū)作都散落了。惟獨(dú)繼承了王羲之書(shū)派的卻世代相傳，這難道不是很明顯的見(jiàn)證嗎？要說(shuō)其理由，粗略地陳述幾點(diǎn)意見(jiàn)：就說(shuō)象《樂(lè)毅論》、《黃庭經(jīng)》、《東方朔畫(huà) 贊》、《太史箴》、《蘭亭集序》、《告誓文》等書(shū)帖，這些都是歷代社會(huì)上所流傳的，真書(shū)和行書(shū)極為優(yōu)秀的法帖。寫(xiě)《樂(lè)毅》的時(shí)候則感情比較憂(yōu)郁；書(shū)《畫(huà)贊》的時(shí)候則著意瑰麗奇特；《黃庭經(jīng)》則心曠神怡虛無(wú)縹緲；《太史箴》又縱橫掙扎；說(shuō)到《蘭亭》那更是興致的集中體現(xiàn)，思緒逸宕精神超脫，又因?yàn)槟鞘且淮嗡饺碎T(mén)客和知心朋友的集會(huì)，各舒情懷，互相勸勉，字里行間也表現(xiàn)出感情的壓抑和志向的慘淡。正所謂處在快樂(lè)的場(chǎng)合就會(huì)笑，聽(tīng)到悲哀的言語(yǔ)就會(huì)嘆息。豈只是心隨涓涓溪流洶涌波濤，才產(chǎn)生了動(dòng)人心弦的如訴如泣的演奏；馳騁神思仰望浩渙，方才想到辭藻華麗的文章。雖然這是顯而易見(jiàn)的道理，但還是有些人心中迷惑而發(fā)表與此相違背的議論。無(wú)不是強(qiáng)名為什么什么體。本來(lái)是一個(gè)整體卻要分而習(xí)之。他們那里知道情感的活動(dòng)必然形于言表，這恰恰說(shuō)明一切文學(xué)作品都受意識(shí)的支配；陽(yáng)氣盛則舒展陰氣盛則凄慘，本來(lái)就是天地心情的體現(xiàn)。既然失去了情感，理論上也就脫離了實(shí)際，本來(lái)就是這么回事，哪里有什么體呢。

夫運(yùn)用之方，雖由己出，規(guī)模所設(shè)，信屬目前，差之一豪，失之千里，茍知其術(shù)，適可兼通。心不厭精，手不忘熟。若運(yùn)用盡于精熟，規(guī)矩諳于胸襟，自然容與徘徊，意先筆后，瀟灑流落，翰逸神飛，亦猶弘羊之心，預(yù)乎無(wú)際；庖丁之目，不見(jiàn)全牛。嘗有好事，就吾求習(xí)，吾乃粗舉綱要，隨而授之，無(wú)不心悟手從，言忘意得，縱未窮于眾術(shù)，斷可極于所詣矣。

譯文：

運(yùn)筆的方法，雖然由自己來(lái)決定，規(guī)模的設(shè)定，也是根據(jù)眼前的情況，但是差之毫厘，失之千里，假如知道了其中的奧妙，才可以通曉多種書(shū)法技巧。思考問(wèn)題不怕精細(xì)，練習(xí)手法不怕熟練，如果運(yùn)筆用墨都達(dá)到了精熟的程度，書(shū)法規(guī)則熟記于心，自然就能在準(zhǔn)備寫(xiě)字的時(shí)候先打好腹稿，做到意先筆后，瀟灑流落，翰逸神飛。又好比桑弘羊很善于心算，預(yù)想能力無(wú)邊無(wú)際；庖丁的眼里,看到的只是刀刃和關(guān)節(jié)腔以及筋脈的細(xì)微之處,而不是牛的整個(gè)軀體。經(jīng)常有愛(ài)好書(shū)法的人向我求教，我就粗略地列舉綱要，隨時(shí)地教授與他，沒(méi)有一個(gè)不是心有所領(lǐng)悟手有所適從，具體內(nèi)容雖然忘記了但意思還是領(lǐng)會(huì)了，縱然未能掌握所有書(shū)法的技法，肯定可以達(dá)到很深的造詣。

若思通楷則，少不如老；學(xué)成規(guī)矩，老不如少。思則老而愈妙，學(xué)乃少而可勉。勉之不已，抑有三時(shí)；時(shí)然一變，極其分矣。至如初學(xué)分布，但求平正；既知平正，務(wù)追險(xiǎn)絕，既能險(xiǎn)絕，復(fù)歸平正。初謂未及，中則過(guò)之，后乃通會(huì)，通會(huì)之際，人書(shū)俱老。仲尼云：“五十知命”、“七十從心?！惫室赃_(dá)夷險(xiǎn)之情，體權(quán)變之道，亦猶謀而后動(dòng)，動(dòng)不失宜；時(shí)然后言，言必中理矣。是以右軍之書(shū)，末年多妙，當(dāng)緣思慮通審，志氣和平，不激不歷，而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)。子敬已下，莫不鼓努為力，標(biāo)置成體，豈獨(dú)工用不侔，亦乃神情懸隔者也?；蛴斜善渌?，或乃矜(jin1)其所運(yùn)。自矜者將窮性域，絕于誘進(jìn)之途；自鄙者尚屈情涯，必有可通之理。嗟乎，蓋有學(xué)而不能，未有不學(xué)而能者也。考之即事，斷可明焉。

譯文：

談到思通楷法規(guī)則，少年不如老人；學(xué)成規(guī)矩，老人不如少年。思考問(wèn)題則是年齡愈大愈好，做學(xué)問(wèn)還是少年人可以刻苦堅(jiān)持?？炭鄨?jiān)持的過(guò)程中，大致要經(jīng)歷三個(gè)階段；一個(gè)階段終了，就會(huì)有一個(gè)明顯的飛躍。比如初學(xué)分布，只求能把字寫(xiě)平正；既然掌握了平正的技巧，務(wù)必要在險(xiǎn)絕上下功夫；掌握了險(xiǎn)絕的技巧以后，再回歸到平正上來(lái)。最初階段可說(shuō)是不太理想，中間階段又過(guò)頭了，最后階段才達(dá)到了精通筆法領(lǐng)會(huì)奧妙的程度。到了這種時(shí)候，人和書(shū)都已經(jīng)老嘍。孔子說(shuō)：“五十而知天命”，“七十而從心”。所以才能知道安全與危險(xiǎn)的情況，體會(huì)權(quán)宜與變通的方法；也就是先謀劃而后行動(dòng)，這種行動(dòng)才不至于不合時(shí)宜；事情發(fā)生以后再作評(píng)論，這種評(píng)論必然是符合實(shí)際的。就拿王羲之的書(shū)法來(lái)說(shuō)，多數(shù)妙品都是晚年所作，應(yīng)當(dāng)是由于思慮通審，志氣和平，不激不厲，而風(fēng)格和規(guī)范自然遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出他人。 王獻(xiàn)之以下的書(shū)家，無(wú)不是狠命地努力，樹(shù)立某種體裁，這不單單是技巧和使用上不能和王羲之等同，也是精神和感情相差很遠(yuǎn)的緣故。有的人謙虛，認(rèn)為自己的字不行；有的人驕傲，自己夸自己的字不得了。自夸的人將被困在很小的圈子里，不可能有大的發(fā)展；自鄙的人只是屈居在某個(gè)階段，必有到達(dá)終點(diǎn)的可能。誒呀！世上只有學(xué)而不會(huì)的人，沒(méi)有不學(xué)就會(huì)的人?？疾煲幌聦?shí)際，肯定可以明白的。

然消息多方，性情不一，乍剛?cè)嵋院象w，忽勞逸而分驅(qū)?；蛱駪炗喝?，內(nèi)涵筋骨；或折挫槎(cha2)椏(ya1)，外曜(yao4)鋒芒。察之者尚精，擬之者貴似。況擬不能似，察不能精，分布猶疏，形骸未撿；躍泉之態(tài)，未睹其妍，窺井之談，已聞其丑。縱欲唐突羲獻(xiàn)，誣罔鐘張，安能掩當(dāng)年之目，杜將來(lái)之口！慕習(xí)之輩，尤宜慎諸。至有未悟淹留，偏追勁疾；不能迅速，翻效遲重。夫勁速者，超逸之機(jī)，遲留者，賞會(huì)之致。將反其速，行臻會(huì)美之方；專(zhuān)溺于遲，終爽絕倫之妙。能速不速，所謂淹留；因遲就遲，詎名賞會(huì)！非其心閑手敏，難以兼通者焉。

譯文：

然而書(shū)法帶給人們的感受是多方面的,所體現(xiàn)的性情也不一樣,乍剛乍柔以合為一體,忽勞忽逸而分別驅(qū)使?；蛱竦喝荩瑑?nèi)含筋骨；或折挫槎椏，外曜鋒芒。觀察的時(shí)候越精越好,摹擬的時(shí)候越似越好。何況摹擬得不似，觀察得不精，從分布上看很疏忽渙散，從形骸上看又不檢點(diǎn)沒(méi)有約束；躍泉的姿態(tài)，不見(jiàn)其妍美，坐井觀天夸夸其談，已經(jīng)聞到了他的丑陋?？v然要冒犯羲之、獻(xiàn)之，誣蔑冤枉鐘繇、張芝，怎能掩蓋當(dāng)年人們的眼睛，杜絕將來(lái)人們的口舌！賞習(xí)書(shū)法的人，尤其應(yīng)該慎重辨別。至于有的人未能領(lǐng)悟淹留的含義，片面地追求勁疾；不能迅速，反效遲重。要知道，勁速之筆，是達(dá)到超逸的關(guān)鍵；遲留之筆，則是欣賞聚會(huì)所致。能速反而不速，才是達(dá)到完美的方法；專(zhuān)門(mén)沉溺于遲緩，終究會(huì)喪失絕倫的美妙。能速不速，叫做淹留；因遲就遲，則不叫賞會(huì)！如果不是心情閑雅手法嫻熟，難以把遲速技巧結(jié)合得恰到好處啊。

假令眾妙攸歸，務(wù)存骨氣；骨既存矣，而遒潤(rùn)加之。亦猶枝干扶疏，凌霜雪而彌勁；花葉鮮茂，與云日而相暉。如其骨力偏多，遒麗蓋少，則若枯槎架險(xiǎn)，巨石當(dāng)路，雖妍媚云闕，而體質(zhì)存焉。若遒麗居優(yōu)，骨氣將劣，譬夫芳林落蕊，空照灼而無(wú)依；蘭沼漂萍，徒青翠而奚托。是知偏工易就，盡善難求。雖學(xué)宗一家，而變成多體，莫不隨其性欲，便以為姿：質(zhì)直者則徑侹不遒；剛佷(hen3)者又倔強(qiáng)無(wú)潤(rùn)；矜斂者弊于拘束；脫易者失于規(guī)矩；溫柔者傷于軟緩，躁勇者過(guò)于剽迫；狐疑者溺于滯澀；遲重者終于蹇鈍；輕瑣者染于俗吏。斯皆獨(dú)行之士，偏玩所乖。

譯文；

假使眾妙所歸,務(wù)必存有骨氣。骨氣既然有了，再進(jìn)一步使其遒勁圓潤(rùn)。也就是要象枝干那樣高低疏密有致，凌霜雪而更加蒼勁；花葉鮮茂，與云日相映生暉。如果骨力偏多，遒麗很少，則象枯樹(shù)杈架得很危險(xiǎn)，巨大的石頭擋在路上，雖然在妍媚方面有欠缺，而體質(zhì)卻是存在的。如果遒麗占了優(yōu)勢(shì)，骨氣將處于劣勢(shì)，譬如花從中凋落了花苞，白白地享受陽(yáng)光而無(wú)光彩；蘭沼里飄蕩的浮萍，徒有青翠而沒(méi)有依托。由此可知偏工易就，盡善難求。雖然所學(xué)的書(shū)法都源自一位書(shū)法家，卻變成了很多字體，無(wú)不是隨著個(gè)人的性情和愛(ài)好，便宜發(fā)揮而形成了自己風(fēng)格：耿直的人則堅(jiān)挺而缺乏遒麗；剛狠的人又倔強(qiáng)而缺乏圓潤(rùn)；矜持自斂的人病在拘束；灑脫放蕩的人缺少規(guī)矩；溫順柔弱的人傷于軟緩；急躁勇猛的人過(guò)于輕疾；生性多疑的人溺于滯澀；遲緩穩(wěn)重的人終于蹇鈍；輕繁瑣碎的人染于俗吏。這些都是一意孤行的人偏持個(gè)性，所以背離了正軌。

《易》 曰：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！睕r書(shū)之為妙，近取諸身。假令運(yùn)用未周，尚虧工于秘奧；而波瀾之際，已浚發(fā)于靈臺(tái)。必能傍通點(diǎn)畫(huà)之情，博究始終之理，镕鑄蟲(chóng)篆，陶均草隸。體五材之并用，儀形不極；象八音之迭起，感會(huì)無(wú)方。至若數(shù)畫(huà)并施，其形各異；眾點(diǎn)齊列，為體互乖。一點(diǎn)成一字之規(guī)，一字乃終篇之準(zhǔn)。違而不犯，和而不同；留不常遲，遣不恒疾；帶燥方潤(rùn)，將濃遂枯；泯規(guī)矩于方圓，遁鉤繩之曲直；乍顯乍晦，若行若藏；窮變態(tài)于毫端，合情調(diào)于紙上；無(wú)間心手，忘懷楷則；自可背羲獻(xiàn)而無(wú)失，違鐘張而尚工。譬夫絳樹(shù)青琴，殊姿共艷；隋珠和璧，異質(zhì)同妍。何必刻鶴圖龍，竟慚真體；得魚(yú)獲兔，猶恡(lin4)筌蹄。

譯文：

《易經(jīng)》上說(shuō)：“觀看天文，以便察知時(shí)序的變化；了解人類(lèi)社會(huì)的文化現(xiàn)象，可以用來(lái)教育和治理天下?！焙螞r書(shū)法所謂的奧妙，都是取自身邊的某些事物。假使運(yùn)用得不是很周全，那也是研究這些奧妙的工夫還不夠深；而書(shū)法家在揮灑自如波瀾翻卷的時(shí)候，正是心里噴發(fā)出的洪流。必須搞清點(diǎn)畫(huà)之間的關(guān)系，廣泛研究開(kāi)頭與結(jié) 尾的緣由，融合蟲(chóng)書(shū)、篆書(shū)，歸納草書(shū)、隸書(shū)。體察用五種材料制作器物，儀態(tài)和形狀變化萬(wàn)千不可窮盡；象各種樂(lè)器演奏樂(lè)曲，帶給人們的感受美妙無(wú)窮。至于寫(xiě)字，幾個(gè)筆畫(huà)結(jié)合在一起，它們的形狀各不一樣；幾個(gè)點(diǎn)兒并列，每個(gè)點(diǎn)兒的體態(tài)又不相同。一點(diǎn)兒要成為一個(gè)字的規(guī)矩，一個(gè)字要成為整篇作品的準(zhǔn)則。筆畫(huà)雖有違常規(guī)但又不相互侵犯，和諧相處又不雷同；留筆不要長(zhǎng)久遲緩，遣筆不能恒久疾速；象帶子的筆畫(huà)要用躁筆，寫(xiě)方筆要用潤(rùn)筆；墨汁將要濃的時(shí)候又要變成枯筆；不使用方尺圓規(guī)也能寫(xiě)出比較標(biāo)準(zhǔn)的方筆和圓筆，丟棄鉤環(huán)繩線依然寫(xiě)就合乎要求的曲筆和直筆；忽而明顯忽而虛無(wú)，一會(huì)兒行筆一會(huì)兒藏筆；窮盡各種變化于筆端，結(jié)合現(xiàn)實(shí)情調(diào)于紙上，心和手緊密結(jié)合在一塊，忘記了楷書(shū)規(guī)則；自然可以背離羲獻(xiàn)的法則而不失誤，違背鐘張的規(guī)范而仍得工巧。譬如絳樹(shù)、青琴兩位女子，雖然容貌不一樣但都很漂亮；隋侯之珠與和氏之璧這兩件寶物，形質(zhì)雖異卻同樣艷麗。何必刻意畫(huà)鶴圖龍，竟然慚愧真體。撈到了魚(yú)，獵得了兔，又何必舍不得捕獲用的工具。

聞夫家有南威之容，乃可論于淑媛；有龍泉之利，然后議于斷割。語(yǔ)過(guò)其分，實(shí)累樞機(jī)。吾嘗盡思作書(shū)，謂為甚合，時(shí)稱(chēng)識(shí)者，輒以引示：其中巧麗，曾不留目；或有誤失，翻被嗟賞。既昧所見(jiàn)，尤喻所聞；或以年職自高，輕致陵誚。余乃假之以緗縹，題之以古目：則賢者改觀，愚夫繼聲，競(jìng)賞豪末之奇，罕議鋒端之失；猶惠侯之好偽，似葉公之懼真。是知伯子之息流波，蓋有由矣。夫蔡邕(yong1)不謬賞，孫陽(yáng)不妄顧者，以其玄鑒精通，故不滯于耳目也。向使奇音在爨(cuan4)，庸聽(tīng)驚其妙響；逸足伏櫪，凡識(shí)知其絕群，則伯喈(jie2)不足稱(chēng)，伯樂(lè)未可尚也。至若老姥遇題扇，初怨而后請(qǐng)；門(mén)生獲書(shū)幾，父削而子懊；知與不知也。夫士屈于不知己，而申于知己；彼不知也，曷足怪乎！故莊子曰：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋?！崩献釉疲骸跋率柯劦溃笮χ?；不笑之則不足以為道也。豈可執(zhí)冰而咎夏蟲(chóng)哉！”

譯文；

聽(tīng)說(shuō)有這樣一句話(huà)，說(shuō)：家有象美女南威那樣的容貌，才可以品評(píng)女人的美麗；有龍泉?jiǎng)δ菢拥睦?，然后再去議論如何斷割。這話(huà)雖然有點(diǎn)兒過(guò)分，實(shí)際上卻觸及到了問(wèn)題的根本。我曾經(jīng)費(fèi)盡心思寫(xiě)了一幅字，自己認(rèn)為發(fā)揮得不錯(cuò)，遇到當(dāng)時(shí)稱(chēng)得上是有見(jiàn)識(shí)的人，就拿出來(lái)向他們請(qǐng)教：他們對(duì)其中精巧美麗的筆畫(huà)，不曾多看一眼；對(duì)有了失誤的字或筆畫(huà)，卻被贊賞不已。既不管有沒(méi)有書(shū)法方面的見(jiàn)識(shí)，就在那里夸夸其談，顯示其很有研究；或者以年齡大職位高自居，加以輕視甚至譏誚。當(dāng)我把我原來(lái)的字用彩色絲綢加以裝裱，并題上古人的名字以后，那些有名望的人的看法馬上就改變了，普通的人也跟著附和，爭(zhēng)著搶著評(píng)賞毫末如何如何新奇，卻很少議論鋒端有什么缺失；好比惠侯喜好偽品，恰似葉公懼怕真龍。由此可以想見(jiàn)俞伯牙在鐘子期死后永不彈琴，是有其理由的。蔡邕聽(tīng)到灶堂中燃燒的桐木發(fā)出的爆裂聲就能發(fā)現(xiàn)上好的琴材，孫陽(yáng)通過(guò)觀察馬的外形就能發(fā)現(xiàn)千里馬，正是因?yàn)樗麄兙ㄨb別之術(shù)，才有了靈敏的耳目。假使奇怪的聲音從灶堂發(fā)出，普通的人聽(tīng)的了也能因其奇妙而驚訝；千里馬栓在馬廄里，普通的人也能看出它的超群之處，則伯喈（蔡邕）不足以稱(chēng)贊，伯樂(lè)（孫陽(yáng)）也沒(méi)什么可以崇尚的了。至于象老姥遇到王羲之在扇子上題字，起初埋怨后來(lái)又請(qǐng)；弟子獲得王羲之寫(xiě)上字的幾案，被他的父親刮掉而懊惱；這說(shuō)明，對(duì)王羲之書(shū)法的珍貴之處，知道與不知道相差太遠(yuǎn)了。有本事的人在不了解自己的人那里就會(huì)受委屈，而在了解自己的人那里就會(huì)得到發(fā)展。他不知道，怎么好怪他呢！所以莊子說(shuō)：“朝生暮死的菌類(lèi)植物不知道一天之中有白天和黑夜的變化，黑蟬不知道一年之中還有春、秋季節(jié)?！崩献诱f(shuō)：“一般的人聽(tīng)我講‘道’，就會(huì)大笑，如果不大笑則不足以為‘道’了。怎么能拿著冰去考問(wèn)夏天的蟲(chóng)子有關(guān)冰的問(wèn)題呢？”

自漢魏已來(lái)，論書(shū)者多矣，妍蚩雜糅，條目糾紛：或重述舊章，了不殊于既往；或茍興新說(shuō)，竟無(wú)益于將來(lái)；徒使繁者彌繁，闕者仍闕。今撰為六篇，分成兩卷，第其工用，名曰書(shū)譜，庶使一家后進(jìn)，奉以規(guī)模；四海知音，或存觀??；緘秘之旨，余無(wú)取焉。垂拱三年寫(xiě)記。

譯文：

自漢、魏以來(lái)，論述書(shū)法的人多了。好壞雜糅，條目紛繁?；蛘咧貜?fù)前人的觀點(diǎn)，到了也沒(méi)什么新意；或者隨便興立新說(shuō)，竟然對(duì)將來(lái)毫無(wú)益處；只會(huì)使繁瑣的更加繁瑣，有缺陷的仍有缺陷。現(xiàn)今我撰寫(xiě)了六篇文章，分成兩卷，依據(jù)工用排列次序，取名《書(shū)譜》，但愿將來(lái)有哪一位書(shū)法家，認(rèn)真地把它作為書(shū)法規(guī)則并加以發(fā)展；廣大書(shū)法愛(ài)好者，或者作為探討研究之用。這是我整理歸納書(shū)法奧秘的唯一宗旨，其余并無(wú)所圖了。垂拱三年（公元六八七年）寫(xiě)記。