趙文斌 摘自《古建筑文物集》

    廣東境內(nèi)多山，地勢起伏較大，一般可分為平川式（主要在城市）和依山式（主要在山林）兩種布局。由于氣候條件和地理因素，石窟寺在廣東存在很少，因而廣東佛寺多為院落式布局的中國式寺廟。與北方不同的是，廣東佛寺大多為禪寺，因而布局多具有禪寺的特點。按《禪苑清規(guī)》所述的儀式中，總是以“先伽藍、后祖師”的次序進行，說明了伽藍殿應比祖師殿更為重要，但廣東的禪寺大都有六祖殿（堂），而且六祖殿在中軸線上的居多，如韶關南華寺（圖一），甚至有些小寺廟中只有山門、大雄寶殿和六祖殿，如肇慶梅庵（圖二），顯示了禪宗六祖慧能在此地的影響和地位。

圖一 韶關南華寺總平面圖

圖二 肇慶梅庵總平面圖（吳慶洲“肇慶梅庵”《建筑史論文集》八）

    廣東的佛寺經(jīng)歷代的變遷和毀壞，現(xiàn)存的狀況都不盡完整，只能在其現(xiàn)狀基礎上進行推導。從總體上看，大型佛寺的布局一般是中軸線上由南至北依次是山門、放生池、天王殿（或有二進山門）、左右鐘鼓樓、大雄寶殿、法堂、藏經(jīng)樓，兩側廊龐，及建在大殿前后兩側的伽藍殿、祖師殿、觀音殿、地藏殿、齋堂、禪堂等。（如圖三）

圖三 廣州光孝寺舊志全圖（《民國光孝寺志》）

圖四 廣州光孝寺復原圖（香港某事務所作）

    1.平川（城市）佛寺

    廣東多山，地勢多高低起伏，平地佛寺多在城市，而具有代表性的為廣州光孝寺，六榕寺和潮州開元寺。

    廣州光孝寺作為禪宗（南宗）三大圣地之一和廣州五大叢林之首，是始建于三國東晉時代的千年古剎。歷代的變遷，使其具有各個朝代的痕跡。東西鐵塔及塔院使其具有南北朝和初唐遺風，法堂兩側置祖師殿、伽藍殿（毀），可知宋代禪寺的布局，而中部的對稱（鐘樓鼓，伽藍殿和六祖殿）及后面的藏經(jīng)樓又印上了明清的手跡?，F(xiàn)狀雖然損壞嚴重，寺區(qū)也逐漸縮小，仍依稀可見其蹤影。（圖三、圖四）。

    六榕寺是廣東唯一座塔殿并重的寺院。因歷年損壞嚴重，無法從現(xiàn)狀中考證其原來布局，從史書和碑記中，可知塔在寺中的主導地位。（圖五）。

圖五 廣州六榕寺總平面圖（林克明 鄧其生《南方建筑》第一期）

圖六 潮州開元寺總平面圖（《開元寺志》）

    潮州開元寺為嶺東第一名剎，也有一千多年的歷史。從其現(xiàn)狀布局看，基本上是明清時禪寺的布局形式。單側鐘樓也是明初開始出現(xiàn)的形制，中軸線上從至北依次為金剛殿，天王殿、大雄寶殿、藏經(jīng)閣，大雄寶殿左右布置祖堂、伽藍殿、僧房等。方丈（前為法堂）位于天王殿左側，在風水中為不吉之位，未知何因，不過從另一側面反映了明清后方丈、法堂的功能逐漸減弱，大殿的地位日益突出（圖六）。

    城市內(nèi)佛寺由于地勢較平坦，布局時可以拉開間距，因此大殿前的庭院較開闊，大雄寶殿的體量一般也較大，加上兩邊鐘鼓樓、伽藍殿、祖師殿的襯托，更顯得大殿的雄偉，增加神圣的氣氛。 

    2.依山式（山林）佛寺

    佛寺從稗晉開始走向自然，南禪的興起更加強了這種趨勢，即所謂的“天下名山僧占多”。在佛寺開辟山林的同時，必然會遇到山勢與寺廟布局的矛盾。

    同時，山勢的多姿多彩，又為創(chuàng)造形態(tài)各具的山寺風貌提供了條件。山寺的選址主要有以下幾種：

    （1）隱于幽谷

    群山環(huán)拱，山深林靜的山麓幽谷地帶，因其基地廣闊，地勢較平坦，有山溪林泉之便，建筑可以就地取材，因此是山林佛寺最常選用的基址所在。如韶關南華寺（圖一），地勢較緩，利用地勢層層組織院落，院落之間用步級逐漸抬高，次序清晰。從其布局的形式看依然沿用明清的中軸對稱格局，從南至北為山門，放生池、寶林道場，天王殿、鐘鼓樓，大雄寶殿，藏經(jīng)閣、靈照塔、六祖殿、方丈室。從《南華小志》中知除靈照塔外，其作佛殿均為民國（1934年）重建。塔在中軸線上，與一般布局不同，史載其主建筑群原在塔之西面，塔建塔院，民國時由虛云和尚修建于今世樣。從《曹溪通志》所載圖中可知其原來大致布局（圖七，圖八）。

圖七 韶關南華寺布局圖（清《曹溪通志》）

圖八 韶關南華寺布局圖（清《曹溪通志》）

    （2）依于山崖

    佛寺還多依山就勢，背崖臨險，以山崖之峻峭氣勢來襯托佛寺建筑的奇?zhèn)ピ煨?。廣東多此類佛寺。地勢的陡峭程度決定了整個寺院布局的縱深軸線上的特征。一般有兩種類型：其一，還以中軸線組織對稱圍合的院落空間，層層遞進而逐漸升高，院落一般較小，在周圍廊內(nèi)用步級聯(lián)系前后。這種布局形式通常為一些救建或大中型規(guī)模的佛寺。如肇慶鼎湖山慶云寺（圖九），按縱軸線對稱布局，山肩緩坡被削成七級，寺院建筑群順山勢分五級羅列。最低一級是韋陀殿，左為齋堂、鐘樓，右為客堂、鼓樓。鐘、鼓樓均為兩層，歇山頂，飛檐翹角，成對稱布局；第二級是大雄寶殿，北為法堂，南為嘉客堂；第三、四級為庫房；第五級是塔殿，左為靜室，右為法堂，靜室以北原有二代祖堂、見山堂、龍華堂，現(xiàn)已毀，法堂以南為方丈室，檀越室、報恩堂也已倒塌。韋陀殿下有放生池。從其布局看，還是明清的遺風。新興龍山國恩寺（圖十），梅縣靈光寺（圖十一），陸豐元山寺（圖十二），潮陽靈光寺（圖十三），其布局也是軸線對稱形式，在具體處理山勢坡度與建筑的關系上，有所不同。如國恩寺，將每殿定為一級平臺上，層層漸高，第一級為門殿（韋陀殿），第二級為大雄寶殿，第三級為六祖殿，兩側布置祖堂和伽藍堂，大雄寶殿左側還另建塔院。陸豐元山寺與此類同；梅縣靈光寺和潮陽靈光寺，則是將殿堂建于同一級平臺上，從門殿前（山門）由臺階上去或從山門內(nèi)前院上去，整體布局大體相同，基本結構根據(jù)地點而有所變化。如梅縣靈光寺大殿后即落山根，與其相齊的兩個配殿設為“二十四諸天”；其二，自由布局形式。佛寺的平面布局雖有一定格律，然而有些山林佛寺拘于律而不為其律所制，在保持佛寺宗教功能的前提下，結合山林地勢的獨特條件，充分吸收大自然的有利因素，采取靈活自由的布局方式。如清遠飛來寺（圖十四），這類寺院由于地形地勢的原因，不能嚴格按照佛律規(guī)定而布局，因而利用香道導引，在運動行進中感受佛的神圣。但布局時還是有一定的控制性，以突出大殿為主旨。飛來寺進人山門，左右鐘鼓樓襯托出大雄寶殿，禪堂和觀音堂雖然偏離軸線，但也可看出對大殿的陪襯作用。

圖九 肇慶慶云寺平面圖（清《高要縣志》）

圖十 新興國恩寺總平面圖（測繪示意圖）

圖十一 梅州靈光寺總平面圖（測繪示意圖）

    山林佛寺因地勢較陡峭，布局很難平坦鋪開，因此，在填挖削壓的過程中，成的庭院一般較小，有的僅在主要殿堂前設置前院，大殿與各殿堂體量都相對較小，有些附屬殿堂利用廂房形式。但山林佛寺由于建于山坡，在借助香道的蜿蜒曲折、起伏高下為導引，或大自然的馨香音響和佛寺內(nèi)悠遠渾沉的鐘鼓梵喚之聲，層層遞進，引人進人一種神秘的佛國境地。而且佛寺山門前的寬闊的前臺和臺下步級的延伸，實際上是運用佛理需要造成所謂“青云橋”和“白云橋”（或稱之為“云梯”）到西天仙界的象征意義，進而表現(xiàn)一種“塵世”與“仙境凈土”的引申與對比。山林佛寺或用山門翻飛之翼角、高聳之寺塔，或利用曲徑香道，悠然而見的勝境，來表達佛境的神秘。正如汪國瑜老先生所說：“大者實起，以香道序列加強誠佛之意；小者虛起，以突然發(fā)現(xiàn)加深得佛之奇?！?/p>

圖十二 陸豐元山寺總平面圖

圖十三 潮陽靈光寺總平面圖（測繪示意圖）

圖十四 清遠飛來寺總平面圖（《禺山峽志》）