卷三·公孫丑上

本篇九章，從內(nèi)容上可以大致分為兩組。其一、三、四、五是一組，論述仁政的問(wèn)題。這部分對(duì)于當(dāng)時(shí)各諸侯國(guó)的暴政有所揭露，并認(rèn)為這樣的形勢(shì)正是推行仁政的大好時(shí)機(jī)，因?yàn)楸啬艿玫饺嗣竦臒崃覔碜o(hù)，從而實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一天下的“王道”;與此相反的“霸道”則是靠武力征服，那是不能使人心悅誠(chéng)服的。至于仁政的具體措施，在第五章提出了五項(xiàng)政策，大意是尊賢使能、減免賦稅、實(shí)行井田制。另一組則論及個(gè)人修養(yǎng)以及人性論方面的問(wèn)題，包括其二、六、七、八、九各章。第二章從“不動(dòng)心”說(shuō)起，最后涉及對(duì)孔子的評(píng)價(jià)，是《孟子》一書中重要的篇幅。所謂“不動(dòng)心”，指的是不因處境、待遇等外部條件的變化而改變心態(tài)，達(dá)到這種境界的兩個(gè)環(huán)節(jié)，一是“知言”，二是培養(yǎng)“浩然之氣”。“知言”是思想認(rèn)識(shí)能力的表現(xiàn)，“浩然之氣”盡管是一種正大剛毅的道德情感，仍然是道義原則指導(dǎo)下的日積月累的道德實(shí)踐的成果。知言則不惑，氣盛則意志堅(jiān)定，所以是“不動(dòng)心”的條件。第六章提出的以“四端說(shuō)”，意謂仁、義、禮、智等品質(zhì)在人的天性中有基礎(chǔ)，集中概括了孟子在人性問(wèn)題上的主張。七、八兩章，分別談到“反求諸己”和“與人為善”的修養(yǎng)方法。第九章批評(píng)伯夷氣量小，柳下惠不嚴(yán)肅。二者既然各有所偏，在出處問(wèn)題上，合理的態(tài)度應(yīng)當(dāng)如何?可以參見(jiàn)本篇第二章對(duì)于伯夷、伊尹和孔子的評(píng)論一節(jié)。從中可見(jiàn)孟子的用世心切，從而主張?jiān)趫?jiān)持原則的同時(shí)根據(jù)具體條件調(diào)整應(yīng)對(duì)的措施，這也可以看做是對(duì)“不動(dòng)心”的一個(gè)補(bǔ)充說(shuō)明。

《孟子》是記載孟子及其學(xué)生言行的一部書。

孟子（約前372-前289），名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)中期皺國(guó)（今山東皺縣東南人），離孔子的故鄉(xiāng)曲阜不遠(yuǎn)。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學(xué)說(shuō)的繼承者，儒家的重要代表人物。與孔子并稱“孔孟”。

《孟子》一書不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作，也是我國(guó)古代極富特色的散文專集。其文氣勢(shì)充沛，感情洋溢，邏輯嚴(yán)密；既滔滔雄辯，又從容不迫。用形象化的事物與語(yǔ)言，說(shuō)明了復(fù)雜的道理。對(duì)后世散文家韓愈，柳宗元，蘇軾等影響很大。

《孟子》有七篇十四卷傳世：《梁惠王》上、下；《公孫丑》上、下；《滕文公》上、下；《離婁》上、下；《萬(wàn)章》上、下；《告子》上、下；《盡心》上、下?！百O矩”指《孟子》七篇給天下人為人處世的規(guī)矩。

孟子的出生距孔子之死（前479）大約百年左右。關(guān)于他的身世，流傳下來(lái)的已很少，《韓詩(shī)外傳》載有他母親“斷織”等故事，《列女傳》載有他母親“三遷”和“去齊”等故事，可見(jiàn)他得力于母親的教育不少。據(jù)《列女傳》和趙岐《孟子題辭》說(shuō)，孟子曾受教于孔子的孫子子思。但從年代推算，似乎不可信。《史記.孟子荀卿列傳》說(shuō)他“受業(yè)子思之門人”，這倒是有可能的。無(wú)論是受業(yè)于子思也罷，孟子的學(xué)說(shuō)都受到了子思的影響。所以，荀子把子思和孟子列為一派，這就是后世所稱儒家中的思孟學(xué)派。

和孔子一樣，孟子也曾帶領(lǐng)學(xué)生游歷魏、齊、宋、魯、滕、薛等國(guó)，并一度擔(dān)任過(guò)齊宣王的客卿。由于他的政治主張也與孔子的一樣不被重用，所以便回到家鄉(xiāng)聚徒講學(xué)，與學(xué)生萬(wàn)章等人著書立說(shuō)，“序《詩(shī)》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇?！保ā妒酚?孟子荀卿列傳》）今天我們所見(jiàn)的《孟子》七篇，每篇分為上下，約三萬(wàn)五千字，一共二百六十章。但《漢書.藝文志》著錄“孟子十一篇”，比現(xiàn)存的《孟子》多出四篇。趙岐在為《孟子》作注時(shí)，對(duì)十一篇進(jìn)行了鑒別，認(rèn)為七篇為真，七篇以外的四篇為偽篇。東漢以后，這幾篇便相繼亡佚了。

趙岐在《孟子題辭》中把《孟子》與《論語(yǔ)》相比，認(rèn)為《孟子》是“擬圣而作”。所以，盡管《漢書.文藝志》僅僅把《孟子》放在諸子略中，視為子書，但實(shí)際上在漢代人的心目中已經(jīng)把它看作輔助“經(jīng)書”的“傳”書了。漢文帝把《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《孟子》、《爾雅》各置博士，便叫“傳記博士”。到五代后蜀時(shí)，后蜀主孟昶命令人楷書十一經(jīng)刻石，其中包括了《孟子》，這可能是《孟子》列入“經(jīng)書”的開始。后來(lái)宋太宗又翻刻了這十一經(jīng)。到南宋孝宗時(shí)，朱熹編《四書》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以后又成為科舉考試的內(nèi)容，更是讀書人的必讀書了。

歷代為《孟子》作注釋比較重要的有東漢趙岐的《孟子》注和宋代朱熹的《孟子集注》。清代的焦循總結(jié)了前人的研究成果撰成《孟子正義》一書，是集大成的著作。

孟子生活的戰(zhàn)國(guó)中期較孔子生活的春秋末期更為變亂，社會(huì)更加動(dòng)蕩不安。同時(shí)，思想也更加活躍正當(dāng)“百家爭(zhēng)鳴”的時(shí)代。所以，孟子一方面繼承了孔子的政治思想和教育思想等，另一方面又有所發(fā)展，形成了自己的政治和學(xué)術(shù)思想。同時(shí)，在與墨家、道家、法家等學(xué)派的激烈交鋒中，孟子維護(hù)了儒家學(xué)派的理論，也確立了自己在儒學(xué)中的重要地位，成為僅次于孔子的正宗大儒。隨著儒家地位的不斷提高，孔子被尊為“圣人”，孟子也被稱為“亞圣”。

與論語(yǔ)一樣，《孟子》也是以記言為主的語(yǔ)錄體散文，但它比《論語(yǔ)》又有明顯的發(fā)展。《論語(yǔ)》的文字簡(jiǎn)約、含蓄，《孟子》卻有許多長(zhǎng)篇大論，氣勢(shì)磅礴，議論尖銳、機(jī)智而雄辯。如果說(shuō)《論語(yǔ)》給人的感覺(jué)是仁者的諄諄告誡，那麼《孟子》給人的感覺(jué)就是侃侃而談，對(duì)后世的散文寫作產(chǎn)生了深刻的影響。