第三篇  不二法門---太極拳學正途

 減法行功，是祝師師古法道、在太極拳學修煉領(lǐng)域里，提出的創(chuàng)造性的行功指導思想，基于道法自然被動練拳的太極拳修煉原則，力求恢復太極拳之本來面目，可以說減法行功是進入太極門戶真境的唯一途徑。
 何為減法行功？祝師說：減法即是減力！習練太極拳的每個動作時都要把握減力而不要加力，當然，只有正確的行功方法，才能逐漸減去自身拙僵勁力；拙力減盡，則太極拳真力（內(nèi)勁）自生！也就是說我們在努力（指用心）減去自身拙力的同時，也在修煉“非剛非柔”（陳鑫語）松柔空明的太極拳內(nèi)功。譬如要學一樣新技術(shù)，但這新技術(shù)又和原有的技術(shù)水火不相容。除非不學，要學就必須把原有的全丟棄了；或如一只裝滿開水的杯子，如果還要裝別的東西，不倒掉原有的開水，是什麼也裝不進去的 ！減法的意思，雖然是求減力，但在實施時反有增重現(xiàn)象，是什麼道理呢？讓我們仔細的研究一下：太極拳無論體用都是基于“上下一條線，腳下陰陽變“的行功原則?！吧舷乱粭l線”是指虛領(lǐng)頂勁、頭腦放松后的立身中正（形）支撐八面（神）現(xiàn)象。即“提頂?shù)跻d豎起脊，空胸拔背松胯腰，裹襠護肫收腹溝”的具體做法正確后達到的“神意自然占中央”，“腳下陰陽變”是指所有的形體運動皆是因為腳的陰陽變轉(zhuǎn)，即互換虛實而形成的。可以說減法行功的訣要都在腳下！以左坐步（亦即右虛步為實）向前變右弓步例：先自左足大趾起依次放松九大關(guān)節(jié)（腳、踝、膝、胯、腰、肩、肘、腕、手）放松是減力，即不再主動用力支撐身體重量（這主要之腿腳），所以每松減一處，則身體重心會因力退而微沉，當腳上本力減去后，腳有空虛感，踝松氣通，膝松則輕松（不承重所以輕松，要想膝不承重，膝蓋彎曲決不能超過足尖--大趾?。┛柩珊蟠笸燃∪庥谐兄馗?，初學者甚至有不堪重負現(xiàn)象。這是因主觀意識上放棄用力，導致下肢被動的負擔體重。這時要繼續(xù)向上放松身體做到頂勁虛領(lǐng)，神貫于頂。自然覺下肢（左實腿肌肉群自然受力處，千萬不可使關(guān)節(jié)受力）放松。符合拳經(jīng)中描述的：滿身輕利頂頭懸。也可以說：滿身輕利是因為：“頂頭懸”的原因。身輕體松后會覺得腿腳反而因為放松更顯沉穩(wěn)（虛靈是沉穩(wěn)后進一步的感覺）右側(cè)虛足因為身體放松也更呈空虛，是真一絲力沒有，大腦要連顧及它的意也不能有。因松而得沉感，露禪先師在《輕重浮沉解》中說”雙重為病（病在）“干于填實”（無虛實)“雙沉不為病” 因其屬于“自爾騰虛與重不一”，這也是祝師常說的減去本力則真力自來的道理。其實減力的過程即是修煉太極松柔功夫，也是體悟陰陽自然變化規(guī)律的過程 ；腿腳神經(jīng)松沉于地如大樹深根，要和自然融為一體。能夠做到這樣，則我身“端而肅，（行神端正，嚴肅無偏）實而虛（左足看實已虛，說虛其實有真實），柔而剛（形似柔而剛在其中）上下四旁（六和即任一處）任人所感（隨人侵撼）皆足以應(yīng)之（陳鑫語）”！左足即已減力，隨即松腰胯使右腳平松落地，然后松空踏實（自腳跟起依次漸松至大趾根），則右虛步已自然變?yōu)橛夜匠蓪嵞_，原實腳已在這個過程中（右腳放松踏實）自然虛凈松透，有空靈感，這也是祝師說的“虛足虛凈，實足實足，節(jié)節(jié)貫串，虛靈其中”之意。減法功理即在于此。有減必有加，加是加力，自屬錯誤，怎樣區(qū)別是減法還是加法呢？在行功中若自身主動運行即為加法，比如后虛足要向前上步，先需提起。雖提起但不能有抬腳或抬腿的意思，有即為有動意、產(chǎn)生的行為即是主動運行、是加法，因為這個運動產(chǎn)生了力；隨意不期（不想）自然而然，被動運行即為減法。仍如上例：只需松腰胯吸收前實腿之腹股溝，虛靈神頂，視線遠引，則后足會隨之收起而自然向前，舒展至腳掌平松落地。腳掌落地而不能踩地，踩地出力，仍屬主動。

為了進一步說明被動練拳減法行功的道理，祝師又倡導三動三不動的法理。
 關(guān)于三動三不動，祝師在書中已詳盡備至。周身一不要有動意；二不要主動；三不要妄動，可說是祝師所傳承的太極拳內(nèi)功修煉道法自然的重要原則。若在體用中一有動意，會因精神關(guān)注而產(chǎn)生緊張的情緒波動和主動的形體運動-----這是人為的不是自然生發(fā)的，所以它的性質(zhì)即為妄動！妄動毫無疑問違背理了太極拳運動師法自然的規(guī)律。所以既無養(yǎng)生功效，也不會有技擊作用，不過一手足舞蹈而已，不得稱為太極拳！
 太極拳守中（養(yǎng)吾浩然之氣）用中（上下一條線，全憑左右轉(zhuǎn)）自然得中（人偏我自正），都是依據(jù)自然運動法理：于靜中覺神意動、于動中得神意靜，仍然是陰陽變轉(zhuǎn)互為其根的道理。
 至于手上三不動“手動腳不動，腳動手不動，手腳齊動手不動”這是祝師被動自然行功理法的具體（具備在身體上）表現(xiàn)之一?！澳_動手不動“可以從師傳行功訣中另外幾句來參照理解，如手上松空轉(zhuǎn)，腳下陰陽變”---腳下陰陽變是指雙腳或單腳的虛實[陰陽]轉(zhuǎn)換，這種轉(zhuǎn)換支配手勢運行；手上既不能有力，且是被動（舍己從人）運行的，所以叫“松空轉(zhuǎn)”?！笆謩幽_不動”則可參考這兩句：太極不用手、手到不再走。體用中，手在毫不掛力的情況下，本著粘連黏隨、隨曲就伸、舍己從人的宗旨，在運行中尋找機勢利于己，所以手雖動根基（腳）不能動。若不能得機勢而手腳皆動，則屬無目的、無原則的妄動。手不掛力即是空手！空手運行至得機得勢時、手動即止。這時不管手置于對方身體任何部位、都不能再有絲毫的動意---即不能讓人感到你想要或正在推擊---動意動形都不能有！接下來身體的變化或運行要由腳下的變轉(zhuǎn)虛實去帶動。手不動是不讓對方覺察到我的意圖，況手動出力、非頂即丟，違背太極拳運行原則。腳動是為了把自己得到的機勢充實到極圓滿，同時讓對方在無形中完全失去機勢---這是拳經(jīng)中“蓄勁如張弓”的做法；“手腳齊進”即是在這種情況下，依師“打點不打面、打虛不打?qū)崱钡募紦舴▌t，無形勁意直擊對方薄弱處---無形是說無跡象、不過是舒展神意而已，決不可蓄勢貫力、疾速爆發(fā)，則于少林師法何異？也不是“發(fā)勁如放箭”的經(jīng)戒。在身手一致的運動中（不只是擊、打、推手），基于腳下的虛實變轉(zhuǎn)是運動身手的決定因素，以及太極拳行功要體現(xiàn)在身上而不是手上的特點，手仍然是被動運行的，所以說：手腳齊進[動][還是]手不動。本著“四梢空接手”的技擊要旨，祝師強調(diào)：與對方的接觸點上一定要不動---不起動意、不生動形，故無妄動！不頂---不動自然不生力、即不會頂！不丟---不起動意、主動退避自然不會丟！丟會造成形體缺陷至不圓滿即為扁，形扁至神散、神散意難圓！頂因用力會使形體突出，是另一種形式的缺陷及不圓滿。因此，祝師再三指出：[想要做到]不丟不頂，（一定是要）先是不動！
  減法、被動原理與太極功夫動中求靜之綱領(lǐng)相符。
 在太極行功中，腰以下動，腰以上靜。動則唯變轉(zhuǎn)虛實，靜則是調(diào)和陰陽。上身若有動意，或主動或妄動，皆于自然法理相悖。動則生力，生力則氣必泄。氣泄必然導致呼吸失常，呼吸不調(diào)則氣血上下不暢最終會影響下肢的變轉(zhuǎn)不受大腦的支配，而被情勢所左右。自必立足不穩(wěn)。下肢為根，根動則梢移；根朽則梢死，亦為自然之理。如上體心神安靜，心息相依，身隨足轉(zhuǎn)，自然可得一完整一致之運動形象。試想：如連己尚不能隨，又如何隨他人？有如連自身尚不能統(tǒng)一于陰陽，和諧至動靜，如何又能顧及身外呢？上體始終安靜不動，是立身中正的最自然的做法。不論進退顧盼，上體一如平時自然之態(tài)，則氣息均勻，日久會漸至于深長。息長則人定，人定則慧生。賢先每言：打太極拳可以調(diào)養(yǎng)血氣呼吸，要求順其自然，掃除妄念卸凈濁氣，所以為先定根基也！“任說千言萬語，舉莫若清心寡欲，培基本原，以養(yǎng)元氣。身本強壯，打拳自勝人一籌。（見陳鑫《陳氏太極拳圖說》）
　拳經(jīng)中所言“不偏不倚”多指身法，欲得“不偏不倚”之功效，必以靜求之。靜極自然動，這是陰中生陽之理，靜中之動，亦即祝師所授被動練拳之原理。能被動，自然識陰陽、辯虛實、解輕重、能緩急、知進退。也自然合先賢所述太極拳之本義：拳者：權(quán)也；所以權(quán)物而知其輕重者也。

第四篇  探源尋本--太極拳思想

   “ 要運用太極拳的思想”！這是祝師在講課時常說的一句話。
   所謂思想，可說是一種行為規(guī)范的模式，比如說《論語〉就是孔子的思想，《道德經(jīng)〉是老子的思想，《矛盾論》就是毛澤東思想的一個方面表現(xiàn)。在拳學的體用中，依據(jù)并運用太極拳的思想、去獲得各種功效，這是祝師在太極拳學修練領(lǐng)域提出的劃時代的指導理論！其實這是個很普通的事情，運用孫子的思想可以打勝仗的原因：就是這種思想在戰(zhàn)爭中的指導是正確的。同樣的道理，練習太極拳也需要一個正確的理論指導，這就是太極拳思想存在的必然性。
    什麼是太極拳的思想呢？祝師在做動作示范時、同時也說明了這個問題。祝師坐在一張椅子上，使人按壓住身體---如是兩人，則一人在后按住雙肩，一人在前按壓胸脯；如是一人，則從正面按壓胸脯或雙肩。祝師要做的是輕松的從椅子上站起來，在這個情形下祝師說：“按常人的思想我要想起來是很困難的，他（他們）是優(yōu)勢我處在劣勢，我就算比他們年輕，力氣比他大、也起不來，何況我一想起來，就有了動意，一動就會和對方的勁力撞上、走不開。我如果運用太極拳的思想，心腦不接他的力，放松九大關(guān)節(jié)，使接觸點空虛，周身變轉(zhuǎn)陰陽，他們會覺得自己的力量并沒有作用在我身上，這時我神意舒展隨時都可以起來，他按不住。”說到這里，祝師很自然就站起身來，按著他的人，隨著祝師的起身而跌出一旁。由此可以說：太極拳的思想也就是太極拳的功法宗旨要求，諸如心腦不接，空手，三動三不動，松腳，虛領(lǐng)神頂，中正安舒及無過不及，隨曲就伸，粘連黏隨，運行八方線等等都是太極拳思想的組成部分。
    如果在體用中，不以太極拳思想去指導肢體的運動，比如對方用力我即頂上，對方速來我快擋，對方緩進我仍疾沖，那即不是太極拳?。?！雖然有時也會取勝，但那是“手慢讓手快”是“以壯欺弱”，屬“先天自然之能，非關(guān)學力而有為也”（即為天賦的能力，不是學習得來的，與拳理無關(guān)。）

   祝師說：太極拳是武術(shù)，但有自己的特點……
   關(guān)于太極拳推手和技擊，祝師提出了“心腦不接”的指導思想。什麼是心腦不接呢？祝師說：在與人較技推手時，手上不掛力，與對方接手不接力，準確做到手不接對方力的同時，心和腦也不與對方相接觸。（《太極內(nèi)功解秘》173頁）按祝師之意，心腦不接，即是把自己置身事處，對方功力再大，他也影響、威脅不到你。不過想做到這一點，卻要把松柔功夫升華到空虛的境界，仍然是一個漫長的過程（最終而達脫胎換骨），祝師說“心腦不接是上乘的太極拳綜合內(nèi)功”。

“你要讓對方的手和勁敷在你身上！”有一天，祝師這樣說并作了示范。這又是一個驚世駭俗的定義---乍聽則正與傳統(tǒng)經(jīng)典相悖：按《四字訣〉一向的注解是“運勁敷于彼身”，祝師難道是在顛覆傳統(tǒng)？
   太極拳的勁是看得見摸不著的，在祝師反復示范講解下、再依據(jù)被動行功法理，才理解到：彼手接觸我身，我既不能主動抵抗，又不能消極防守-- -即要做到“不頂不丟”，在形式上彼手敷于我身、已是事實。我所要做的就是如何才能不接對方的力量，即不與對方勁力正面抗衡，使對方在我身上找不到用力處，對我造不成威脅和傷害。 這在通常要從兩方面著手：一是分散來力，二是轉(zhuǎn)化來力。但這兩種思想產(chǎn)生的做法、都是應(yīng)彼來勢而出現(xiàn)的，易產(chǎn)生對待而著于跡象，使丟頂?shù)拿‰S之產(chǎn)生，屬不得已而為之之法---既不足與高手敵、也不是正確的太極法則。比如：彼手觸及我前胸后發(fā)力催進，我則隨其攻勢微微向下向后移動身形，使對方來力不至于穿胸透背完全作用于接觸處（若那樣可使我局部受傷且足以影響全身的自控），讓其他部位也承受一定的來力，這是分散來力、減輕打擊力度的一種做法。   這種做法的后果是：雖然一定程度上做到了分散來力，也做到了不頂，但在形、意上犯了丟扁，使自身主動的處于劣勢---形扁意丟神散；若此時再想反攻，必會產(chǎn)生頂抗致受反作用力而跌出。若是乘來勢轉(zhuǎn)身引帶則是轉(zhuǎn)化來力的做法，但轉(zhuǎn)的時機很難把握：轉(zhuǎn)早了彼力還未發(fā)而我神（伸）形先動，仍然是因有動意而生妄動、導致頂扁丟抗，反而容易使彼乘勢攻進；若是晚了，彼力已作用于我身，不要說轉(zhuǎn)化，逃脫也難。（當然，若能做的恰到好處，是已達“階及神明”之境。所謂功成藝在，舉手投足間看似隨意、確又皆合法度正是“夫子七十而從心所欲不逾矩”的境界，常人尺度自然已無法衡量，則另當別論。）
   依師“心腦不接”體會：彼雖觸及我身，而我心腦不與彼相接觸---既不想彼已攻及我身體某部，只需頭腦安靜、身心松凈，不可有絲毫抵抗的意形。這樣，彼手雖觸及我身，卻因找不到力點而無從用力發(fā)勁。對方的勁意就象水倒在平整光滑的鏡面上，自然四處散漫---在我越松的透、空、凈，則彼愈覺觸處光滑、手會自然滾動、甚至會有滑落感，這即是讓彼勁意、手勢敷于己身，可以說這是真正意義上的“引進落空”！接下去彼會因無從用力而收手，我則乘勢隨擊彼因丟扁所致的空虛處。
   祝師示范時筆者的感受是：雙手與師肩、胸接觸后，腳手觸及處若有物、若無物，想用力則無著力點，欲回手又覺自己已居形勢之利，還能進擊；但只要一想進、即還毫無形體動作時，頓覺氣血上涌填塞胸肺使呼吸不暢，不知不覺中足已不穩(wěn)，勉強進擊則己身會不由自主跌出。用力越大去勢越疾，祝師身形仍如平常未曾移動！ 《五字訣〉言：彼之力方礙我之皮毛，我之意已入彼骨里-----每次在師身上聽勁，都能感受到祝師的無形勁意、不但觸手已深入骨髓，甚至有時還未搭上手，就覺全身已被老師神意籠罩而感無法運動；有時與師對立，會感到自身周圍全是陷阱，既不敢抬手也不敢動步-----筆者體會如此，認為祝師精解拳學真義，在理論和實踐兩方面、都做出了前所未有的貢獻，知行合一乃真正的楷模！
   按余等默體師意，以為心腦不接之說把太極拳理論提高到真正的自然之中。可使眾多尚迷茫在有無之間、快慢之功的太極拳修煉者耳目一新，意識改變，有振聾發(fā)聵、當頭棒喝之功。真正破除人我空色之相，不落于對待，不成于有形，不失于無心，與佛祖般若實相同一，乃真經(jīng)妙論也！修煉者據(jù)此行功，即便松柔功夫未臻上乘，也會在原有基礎(chǔ)上超強發(fā)揮。

    緣于此，可以說 只有處處尊循正確的法理去行功，所練習的才能叫做太極拳！太極拳的思想才會完整統(tǒng)一起來、而體現(xiàn)在一舉一動之中，甚至每一寸肌膚每一絲毫發(fā)之上。這也是祝師經(jīng)常引用的先賢法理：其大無外，其小無內(nèi)；一處自有一處虛實，處處總此一虛實！
   太極拳思想博大精深，天機玄深，可以說是唯一能使學者真正體識太極拳真義的指導綱領(lǐng).