來自樟林舊事新事

設(shè)壇誦經(jīng)超度亡魂

農(nóng)歷七月十五日，稱為“中元節(jié)”。道教以農(nóng)歷正月十五日為上元節(jié)，七月十五日為中元節(jié)，十月十五日為下元節(jié)，并以中元節(jié)為地官判別人間、鬼域善惡的日子。所以道士要在這一天誦經(jīng)為人間囚徒和陰間餓鬼孤魂解脫罪惡，民間也有祭拜地官之俗。

傳說，從七月初鬼門關(guān)開門，俗稱“開獄”（在潮汕部分地區(qū)是農(nóng)歷最后一天，或廿九或三十。而在七月最后一天則是關(guān)鬼門關(guān)，俗稱“關(guān)獄”。潮汕人民在這兩天也都舉辦普度大會），地府的孤魂野鬼紛紛跑到人間游蕩。于是，人們在中元節(jié)這一天除祭祀先人外，還要大規(guī)模賑濟(jì)孤魂野鬼。

根據(jù)《盂蘭盆經(jīng)》所說，目蓮尊者得知母親死后在“地獄”受苦，如處倒懸，就跑去求佛救度，佛即讓他在夏季僧眾安居終了之日（農(nóng)歷七月十五日）備百味飲食，供養(yǎng)十方僧眾便可解脫。中國從梁代也開始照此仿行相沿成中元節(jié)。佛道兩家都在這一日祭起法器，為陰陽世界做功德，故被民間融為一體。

  這個節(jié)日也是和儒家相通的。佛道兩家都在這一日建醮做功德法會。儒家強(qiáng)調(diào)重孝道，當(dāng)父母在生時，做兒女的自應(yīng)當(dāng)親奉甘旨；當(dāng)父母死后，也要“祭如在”，跟父母在生時一個樣。故儒家倡導(dǎo)對祖先春秋二祭之外，中元節(jié)也可祭祖先。這樣，中元節(jié)便是佛、道、儒三教合流，融為一體了。

設(shè)壇誦經(jīng)超度亡魂

在潮汕人心目中，中元節(jié)的隆重僅次于春節(jié)和清明。對歷史的崇敬之意，對祖先的緬懷之情，在潮汕人質(zhì)樸的情感中洶涌奔流。人們通過種種特殊的祭拜方式，將這種情感釋放得酣暢淋漓。

農(nóng)歷七月十五日，稱為“中元節(jié)”。中元節(jié)潮俗稱“鬼節(jié)”、“七月半”、“祭孤”，潮人有祭祖，普度，搶孤等民俗活動。

普度祭祀

普度施孤

 潮汕華僑眾多，死于僑居地而無子孫祀拜者，被鄉(xiāng)親視為孤魂。潮汕“中元節(jié)”多有施孤普度之俗，以盡行善之意，延續(xù)至今。

祭祀活動

誦經(jīng)祭祀

 中元節(jié)此日，民間普遍的活動是施孤普度，為一些陽間沒有親屬祭拜的孤魂進(jìn)行施祭，使其盡早投胎轉(zhuǎn)生，以盡行善之意。這一天，人們往往在街頭巷口搭起法師座和祭孤堂，設(shè)起普度壇。普度壇中央懸掛著“盂蘭盆會”的橫幅或三官大帝像。祭孤臺上立著幾塊靈位，有“男孤魂之位”和“女孤魂之位”，這是召喚各方?jīng)]有主兒的“餓鬼”前來受祭。為了怕施食時“小鬼”搶不過“大鬼”，還特設(shè)“兒童男女孤魂之位”的靈牌?？谷諔?zhàn)爭勝利后，人們還增添了一塊“抗戰(zhàn)陣亡將士”的靈位，招請那些為保家衛(wèi)國，防御外敵入侵而犧牲的戰(zhàn)士。在壇前邊擺有上下兩層桌子：上桌放一個斗燈，下桌放神像、香爐之類。斗燈內(nèi)放白米、古劍、銅鏡、剪刀、小秤等物，以作避邪之用。另外，壇前還特設(shè)一排長桌，以供民眾擺牲之用。

設(shè)壇誦經(jīng)超度亡魂

中午過后，各家各戶便挑起三牲、粿品、水果、紙錢、衣帽、竹笠等祭品前來祭拜。主事者分別在每一件祭品上插上一把黃、綠、紅各種顏色的三角紙旗，并寫上“盂蘭勝會”、“甘露門開”等字形，以作紀(jì)念。之后便請和尚、道士各念其經(jīng)，進(jìn)行祭拜，儀式是在一陣莊嚴(yán)肅穆的廟堂音樂中開始的。

紙?jiān)?/strong>

紙?jiān)?/strong>

祭拜孤魂野鬼后，主持人便將祭品或物牌子向棚下拋擲，讓那些貧苦者搶奪，這叫做“搶孤”。據(jù)記載，清代潮陽縣祭孤時，還出現(xiàn)買犁耙、水車、家具，甚至買下窮家女孩子，分別寫在紙片上，施食時也把紙片撤下，買不起家具或娶不起老婆的可以憑單領(lǐng)取之現(xiàn)象。搶孤者有將織成漏斗形狀的網(wǎng)袋，用竹圈將口張開，裝上柄，名叫“孤承”，以承接棚上拋下的東西。在孤棚前都立有一紙糊的青面獠牙鬼王（也稱為孤王）。據(jù)說是過去施孤時，各方餓鬼云集，互相搶食，秩序混亂，觀音大士想加以制止，可誰也不理他。結(jié)果他只好變成鬼王，展威彈壓，處理了一些欺凌弱者的惡鬼，才恢復(fù)秩序。因此后來每次施孤時，就一定要糊孤王鎮(zhèn)壇。

鬼王像

鬼王袍

    潮俗在中元節(jié)，也要祭祀祖先。潮汕的施孤普度，不限定在這一天；不過這一日是正日，比較隆重。一般的，由善堂或父母會等組織善信備辦三牲粿品到義冢埔去修整裸露孤骨和祭拜，隆重者舉行盂蘭勝會，搭孤棚（祭壇），陳列大量三牲粿品、酒飯、紙錢、紙?jiān)挛?，請和尚、道士到來念?jīng)、主祭。祭品除上述食物外，還有衣帽、竹笠等等，甚至還有活豬、活羊和耕牛。祭拜之后，散發(fā)實(shí)物，或編號散發(fā)竹簽牌子，讓觀眾去搶，這就是所謂搶孤。此例俗，解放前以潮陽縣最為隆重，是很浪費(fèi)的迷信活動。潮汕華僑眾多，死于僑居地而無子孫祀拜者，被鄉(xiāng)親視為孤魂，多有施孤普度之俗，延續(xù)至今。

亡魂蓮位

祭品

    此日午后，人們紛紛抬凳搬桌，放在家門口，然后將祭品放在上面。祭品上遍插香火，拜后將香火插滿溝邊路旁，含有遍濟(jì)四方之意思。這些香火是祭祀“孤爺”（孤魂野鬼的美稱）的，不允許小孩亂拿。因此，常有大人嚇唬小孩說：“若是偷拔香火，半夜要尿床子?！钡Ｓ幸恍┱{(diào)皮的小孩則不管大人的話，而大把大把地將香火拔走，用以制作玩物。

“布香路”

設(shè)壇誦經(jīng)超度亡魂

近幾年來，中元節(jié)很多迷信活動在潮汕已成為歷史陳跡，施孤普度活動也已簡化，而盂蘭勝會在潮人聚集的泰國、馬來西亞、印尼、港澳等地仍很盛行，這與旅外潮人重視紀(jì)念客死他鄉(xiāng)的鄉(xiāng)親和超度孤魂野鬼有很大關(guān)系。潮汕不少鄉(xiāng)村，如澄海，中元節(jié)施孤普度已較前大為簡化。我們還可以看到，中華民族無愧是善良的民族，即使身處水火，也沒有忘記自己苦難的祖先，尤其是沒有忘記那些為了活著的人、為了子孫后代而獻(xiàn)出生命的英靈。 故在這一天舉行祭祀活動，悼念亡靈。 

孤衣（紙?jiān)暮喕妫??

其實(shí)，不只中元，許多傳統(tǒng)節(jié)日都在發(fā)生著變化，有的淡化，有的更濃郁，而有的則被賦予了新的意義和內(nèi)涵。通過中元節(jié)的“普度”習(xí)俗，既能看出潮汕人民的慈愛之心，更能看出潮汕人民的愛國情懷。每一種習(xí)俗都是一塊塊跳動的文化胎記，記錄著這個時代的鮮活情感，在傳承中變化，在變化中傳承，日復(fù)一日，年復(fù)一年。