弟子：上師,我們修上師瑜伽的過程中要安住，安住的時候修的是什么呢？是修我們的定力嗎？

 

上師：嗯！是這樣的，前兩天我們講《白蓮花論》的時候，首先講解了原始基位?？赡芎芏嗳硕紩f，你剛剛已經(jīng)說過，完全是站在自己的利益之上樹立善與惡、好與壞。如果是這樣的話，世上就沒有好與壞，那佛教還有一個定義，要怎么去從善、怎么去斷惡，為什么呢？這是以什么作為依據(jù)呢？我相信每個人都會產(chǎn)生這樣的疑問。

 

就像我們剛剛所說的，世間沒有一個特定的依據(jù)，都是以大眾為標準，可能這就是我們平常的依據(jù)。很多人都說少數(shù)服從多數(shù)，比如，我們這里有十個人，六個人以上的人說好，那就是對的，五個人以下的人說好，那可能就是不對。因為是少數(shù)人的意見，多數(shù)人的意見成為“對的”，可能多數(shù)依據(jù)還是來自于這個。

 

但這個只是世間的觀點，由于世間沒有一個真正的準則的緣故，實際上它天天都在變化。比如說，今天流行的善，明天可能就變成惡了，就像平常你們世間講解很多時髦，今年的時髦是什么呢？頭發(fā)要變成綠色，等明年不流行綠色了，頭發(fā)就變成紅色了。今年流行綠色，要是明年再把頭發(fā)變成綠色的話，很多人都會嘲笑，說這個人一點都不時髦。去年不是流行綠色嗎？今年怎么又變成紅色了。

世間就是這樣，沒有一個準則性。準則來自于大眾的思想、大眾的定義，但是大眾他也是以自己的心為根源，心在變化，大眾也會變化，所以我們說，平常世間沒有一個準確的定義。

以上說的是出世間，平常我們說的是修什么什么法。比如，包括修學禪定、行持一些善法在內(nèi)，應該要這樣。但說白了，它也是一個定義??！你已經(jīng)定義了這就叫善。其外，貪嗔癡也已經(jīng)定下了“它是一種惡”，那“以什么根據(jù)”說“它是善或惡”呢？

好！我們先講解“基”，就是“我們原本是什么樣的”！我們今生修學佛法的真實目的是為了什么呢？就是為了成辦解脫，那這個解脫是原本沒有的、新生的一個境界？還是原本就具有？只是“臨時被各式各樣的污點遮止、看不見”而已，何時呈現(xiàn)何時就叫解脫。

 

我們剛剛所說的“原本沒有”，今生的一切都是變化的，就像我們剛剛所說的，今年的流行是紅頭發(fā)，明年可能流行黃頭發(fā)。因為它都是新生的，亞洲人頭發(fā)壓根不是紅的。都是這一年在流行，明年可能就落后了，就會變成另一種方式，就是“原本不是這樣”。

 

原本不具有、后面產(chǎn)生的境界，即便它有多么高，都是有為法、都是變化的、遷變性的?！霸揪哂小本褪恰皶簳r由于我們的很多很多污點遮止了本來面目”。后期，當“所有的果實也就是原本具有的功德如是呈現(xiàn)”時候就叫做解脫。

 

好的，那它并不在“現(xiàn)前我們遷變性的世間和空間”之中。我們的時空是變化的，時間有過去、現(xiàn)在、未來，空間也在變化。那就是說，它已經(jīng)不在這個時空當中。那它這種境界應該是什么呢？就如同《般若心經(jīng)》所說的，是諸法空相，不生不滅。它原本沒有生過也不會有滅，也不會有增加、也不會有減少。

我們把這種境界稱為任運自在。不需要靠因緣，它原本具有。就像藍色的天空，無論在陰天晴天都一直存在。我們出生之前沒見過藍色的天空，但不等于沒有藍色的天空。我們五十歲的時候看見的一直藍色的天空，是新生的藍色天空嗎？不是的，從你出生直到五十歲之間，藍色的天空一直具有，只不過是暫時被烏云遮止了，你看不見藍色的天空而已。到了五十歲的時候，由于某種因緣你才看見了藍色的天空，但它是原本具有的。

我們把它稱為任運自成，這只是一種比喻??！現(xiàn)前所謂的這個藍色的天空，很多都是由于海洋太大的緣故，它返照過去的這個光就形成了我們所看見的藍色天空。整個地球都不存在的時候，海洋是否是這種顏色？誰也不知道。這只是舉個例子而已，我們要學‘基’，就是“原本是什么樣”。在行為上如理如法的遵照著行持，原本具有的一切何時圓滿成熟，何時就叫解脫。

 

那今天我們所從事的“定或者行善”，都是配同著“原本具有”的條件在做，這個何時圓滿，何時就叫佛果。

 

弟子：不懂！

 

上師：聽懂了嗎？就是已經(jīng)不在這個思維的層次當中，但現(xiàn)前我們“配同著這個思維”去創(chuàng)造“本有”的見解，這就叫方便教授。但還有一種叫十二金剛大笑，它完全不講解“原本怎么樣”。

今天，無論你行善不行善，對原本具有的功德不會有一點點增加，現(xiàn)前，無論你做惡事有多么沉重，對原本具有的功德也不會有絲毫之減少。它本來就是任運自成！

好的，以后再學。（H0128）