胡說八道弄翻了《易經(jīng)》第一卦    乾卦（2） 

彖曰：大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形。大明始終，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。

經(jīng)文釋義：宇宙之大以乾括之，宇宙萬物初始的出現(xiàn)都統(tǒng)歸元于乾卦。云行雨潤，萬物按照各自內(nèi)在的規(guī)律而成長，光明的循環(huán)構(gòu)成時光的六個階段：白天、黑夜為一天；春、夏、秋、冬為一年。這六個時段的循環(huán)駕御著天地萬物。因此卦取六爻為一循環(huán)，也是以這六時為基的。乾道的循環(huán)變化既相互依賴又各自獨立，相互依存協(xié)調(diào)方可生萬物，統(tǒng)萬事。乾道行萬物出，萬物守乾道則和諧安寧。 

象曰：天行健，君子以自強不息。潛龍勿用，陽在下也。見龍再田，德施普也。終日乾乾，反復道也?；蜍S在淵，進無咎也。飛龍在天，大人造也。亢龍有悔，盈不可久也。用九，天德不可為首也。

經(jīng)文釋義：卦象說：天之運行在于永遠都是那么的健康而不衰、不亂、不墜，有才德的人，也是以從不放棄向善而不斷的自我糾正完善自己永不停息的。處在潛伏期的龍（指有大作為的人，真龍?zhí)熳訉僦?，下同）是不能發(fā)揮期龍之作用的，因為他正處在陰暗的地方?jīng)]有顯現(xiàn)出來。龍剛出現(xiàn)在公眾的視野中，其德也和普通人沒有什么區(qū)別的。通過自己對世界的了解認識，不斷的將自己和社會相融合，不斷的糾正自己，使自己得到了不斷的完善，積累到了一定的程度后，把理論和實踐結(jié)合起來再次檢驗自己，把自己熔煉成一個完善的人，這樣最后就自然的成為了超出一般人的望眾之才了，這樣一個偉人就誕生了。萬事有度，過之則如不及，盛極而衰，這是事理也是人理，日有麗晦，月有圓缺，人也不可能永遠的精力充沛，思辨敏聰，要想不墜，必須順應(yīng)潮流，不斷的修正求變。逆流者必然為時代所棄，為后人所替，這是亙古不變的真理，哪怕你是曾經(jīng)呼風換雨的真龍?zhí)熳右膊焕?。這就是九為極，到就則意味著又是一個新的循環(huán)開始了。 

  文言曰：“元者，善之長也，亨者，嘉之會也，利者，義之和也，貞者，事之干也。君子體仁，足以長人；嘉會，足以合禮；利物，足以和義；貞固，足以干事。君子行此四德者，故曰乾：元亨利貞?！?/span>

經(jīng)文釋義：元者，圓滿，無缺陷也；亨者，烹也，共享美味；利者，好處、利益是也；貞者，共同遵守的原則也。有才德者，以仁愛之心待人，是以稱長于人；聚會平等待人而不失禮節(jié)；利益總是想著共同來分享而不獨占，這是和睦的道義；做事堅守端正無邪，不存私心，這就完全可以辦成大事。衡量有才德的人的標準就看是否具有這四個方面，因此以乾卦概括為：“元、亨、利、貞”。 

    初九曰：“潛龍勿用?！焙沃^也？子曰：“龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名；遁世而無悶，不見是而無悶；樂則行之，憂則違之；確乎其不可拔，潛龍也?！?/span>

經(jīng)文釋義：初九曰：“潛龍勿用?！笔鞘裁匆馑寄?？孔子說：“具有龍德的人，不是一開始就能發(fā)現(xiàn)的，最初和普通人是沒有什么區(qū)別的，也是常人。不同就在于他是屬于有明確目標后，就會堅定不移的堅持，不會因為環(huán)境等各種因素而改變，不在乎一時的名利得失；按著自己心中的目標不斷的努力，好像與世隔絕也不感覺苦悶，不被人看見認可也沒有一點失落感，開心而快樂的按自己既定的目標行事，只擔心自己是不是有哪里做的不夠完美，這樣堅定不移的自我完善，自我修正，實乃潛龍也！”

    九二曰：“見龍在田，利見大人?！焙沃^也？子曰：“龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。易曰：“見龍在田，利見大人?！本乱病?/span>

經(jīng)文釋義：九二曰：“見龍在田，利見大人。”何謂也？孔子說：“真正具有龍德的人，是要有好的教化的。平庸的語言（思想）不足以立信，普通的行為是不足以顯示龍德的（謹慎行為的一般化），對市井的閑言碎語，惡語中傷都不會加以理會，以寬善感化而不是用爭鋒相對的方式加以討伐，最后以德感人，以德化人。”《易經(jīng)》稱此君子之德為“見龍在田，利見大人”。

    九三曰：“君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎?！焙沃^也？子曰：“君子進德修業(yè)，忠信，所以進德也。修辭立其誠，所以居業(yè)也。知至至之，可與言幾也。知終終之，可與存義也。是故，居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時而惕，雖危而無咎矣?！?/span>

經(jīng)文釋義：“君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎?！焙沃^也？孔子說：“真正的君子要使自己的德才有所進境，能力有所提高，就必須立信恒守，只有誠守信用，才能終日懸警，不斷的內(nèi)省糾偏，這樣方可讓自己居正道。知其然不夠，還要知其所以然，明白道之始終。因此不管何時都要有精進的意識，居高位而不驕躁，居卑位而不憂傷，平常心態(tài)。不為位之高低所移志，隨時檢視自己，去惡吸善方能坦然，泰然處之?！?/span>

    九四：“或躍在淵，無咎?！焙沃^也？子曰：“上下無常，非為邪也。進退無恒，非離群也。君子進德修業(yè)，欲及時也，故無咎。”

經(jīng)文釋義：“或躍在淵，無咎?！焙沃^也？子曰：“是上（進）還是下（退），原本是沒有常態(tài)的，也沒有恒定的規(guī)律，只要不是因為自己有邪惡不正之心，沒有只顧自己利益而脫離群眾有就能坦然。上、下、進、退都是一種收獲，是修德立信的財富。要使自己的德才有所精進，不光有豐富的知識，還必須不脫離民眾，順應(yīng)時代，隨潮流而動，方能為民眾所認同?！?/span>

    九五曰：“飛龍在天，利見大人。”何謂也？子曰：“同聲相應(yīng)，同氣相求；水流濕，火就燥；云從龍，風從虎。圣人作，而萬物覩，本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也?！?/span>

經(jīng)文釋義：“飛龍在天，利見大人?！焙沃^也？子曰：“心聲相通而能相知，愛好相同而能相互依存；猶如流水過處有濕痕，火焰考過有焦跡；云成龍形，風似虎速。品格、智慧高尚的人的行為，總是為眾人所目睹效仿的，睹天總是抬頭向上，觀地則是低頭向下的，低頭難以觀天，仰視何處覓地？根據(jù)不同的情形，遵守各自的規(guī)律是很重要的?！?/span>

    上九曰：“亢龍有悔?！焙沃^也？子曰：“貴而無位，高而無民，賢人在下而無輔，是以動而有悔也?！?/span>

經(jīng)文釋義：亢龍有悔?！焙沃^也？子曰：“尊貴到了至高無上的地位了，就目空一切，以為自己可以主宰世界了，高高在上而無視民眾的存在，無論下面多有智慧才能的人都視為愚鈍，拒絕任何建議，這樣的高傲心智，要么不作為，一旦作出任何決定都會脫離民眾，都會惹來民怨?！?/span>

    潛龍勿用，下也。見龍在田，時舍也。終日乾乾，行事也。或躍在淵，自試也。飛龍在天，上治也?？糊堄谢冢F之災(zāi)也。乾元用九，天下治也。

    潛龍勿用，陽氣潛藏。見龍在田，天下文明。終日乾乾，與時偕行?；蜍S在淵，乾道乃革。飛龍在天，乃位乎天德?？糊堄谢冢c時偕極。乾元用九，乃見天則。

經(jīng)文釋義：以上兩段將乾卦的六個爻辭進行綜述。潛龍勿用：當龍?zhí)帩摲?，是不知道其有何可利用的；見龍在田：初成之龍也是需要和常人一樣，接受世道的真善美的文明教化的；終日乾乾：說明具備超級智慧的人不是一天成就出來的，必須時刻不斷的完善自己；或躍在淵：經(jīng)過終日乾乾的不斷修煉，必須把理論付諸實踐方能得到真正的檢視，才能讓自己有真正的本質(zhì)飛躍；飛龍在天：經(jīng)過實踐，每一步都合乎民意，步步高升也是順理成章的事了；亢龍有悔：萬事有度，到了極致就該改變了，不然就會讓自己的功名毀于一旦；乾元用九：乾卦乃統(tǒng)帥卦，一切事道、人道無不內(nèi)含于其中，那就是初生弱小，當養(yǎng)精蓄銳，成長艱辛，吸善去惡方能走上正道，沒有一勞永逸的情形，必須不斷的學習進步，學必為所用，所學不用不如不學，虛心永遠是進步的坦途，驕傲自滿，傲視善言必將脫離民眾，最后必然落的孤家寡人的冷清境遇。這時亙古不變的真理。 

    乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉！大哉乾乎？剛健中正，純粹精也。六爻發(fā)揮，旁通情也。時乘六龍，以御天也。云行雨施，天下平也。

經(jīng)文釋義：乾元就是物之初始而順通，利貞是指事物順利發(fā)展的規(guī)律特性。初生之物、事、人能否在產(chǎn)生之后順利的完成自己的循環(huán)，這是無法用語言去規(guī)劃的，因為這是牽涉很廣大的，那么再廣大能大過乾卦（天、天道）所含的內(nèi)含嗎？天道永遠以自己的規(guī)律中正不亂不斷的運行著，白天、黑夜、春夏秋冬，永遠按規(guī)律循環(huán)，不為誰多給一分鐘，也不對誰克扣一秒鐘。乾卦以六爻述之，也是取其公正不亂之意，人當守此天道，不為利生邪，不為欲而亂，云行雨施，順其自然，天下將安寧和睦也。

    君子以成德為行，日可見之行也。潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。

經(jīng)文釋義：君子是憑其有德之行為為人所見而得名的，對于潛者來說，其德、其行均因隱而不為人所見， 能稱為君子嗎？所以對于潛之不出者，是不能封其為君子的。

    君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。易曰：“見龍在田，利見大人?！本乱?。

經(jīng)文釋義：有才德的人，是以其聚集的學問而贏得稱譽的，有疑問他可以給你辨析，相處他總是會處處寬容無私，以仁愛之心而行。沒有良好的教育引導是不可能聚集到這種境界的，易經(jīng)稱此行為：“見龍在田，利見大人。”此乃獲君子之德之故。

    九三，重剛而不中，上不在天，下不在田。故乾乾，因其時而惕，雖危無咎矣。

經(jīng)文釋義：遠大的目標，高遠的志向人人都可以許諾，但是能不能實現(xiàn)，（方式方法）天上不會掉下來，地上不會生出來，唯有終日不墜的隨時吸取社會的營養(yǎng)，不斷的堅持完善，雖然是一個艱苦的歷程，但是只有這樣才能獲得成功。

    九四，重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之?；蛑撸芍?，故無咎。

經(jīng)文釋義：遠大的目標，高遠的志向人人都可以許諾，但是能不能實現(xiàn)，（方式方法）天上不會掉下來，地上不會生出來，別人那里也不會有現(xiàn)成的可以拿來使用，只能依靠自己的堅強意志和不變的恒心不斷的學習進取，相信自己，戰(zhàn)勝自己才是獲得成功的唯一通途。

    夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天下而天弗違，后天而奉天時。天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？

經(jīng)文釋義：一個偉大的人，他總是遵循天地之道，知道日月輪回的道理的，明白哪個時候該做什么，哪個時候不能做什么的，明此道者，鬼神之意也難逃其心。于天不違天道，于人不違人意，掌握萬事之規(guī)律，這樣一切行為就猶如有天相助，如此誰還不認可呢？人既相擁，何懼鬼神？

    亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯圣人乎？知進退存亡，而不失其正者，其為圣人乎？

經(jīng)文釋義：亢者過度、極限是也。只知道如何前進而不知道如何后退（莽撞），只知道生存而不知道有死亡的危險（愚昧），只知道如何可以得到而不知道如何會失去（貪婪）。這樣的人可以叫做圣明之人嗎？真正的圣明之人，應(yīng)當是知其然也知其所以然，更知其所以不然，進退存亡都是同等重要的，只有明白了這個道理，才能使自己不失其正道，這才是真正的圣明之人。